[ سورة هود ( 11 ) : الآيات 35 إلى 37 ]
أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرامِي وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ ( 35 ) وَأُوحِيَ إِلى نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلاَّ مَنْ قَدْ آمَنَ فَلا تَبْتَئِسْ بِما كانُوا يَفْعَلُونَ ( 36 ) وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَوَحْيِنا وَلا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ ( 37 )
شرح
بطريق النصيحة لهم والشفقة عليهم وبأنه لم يأل جهدا في إرشادهم إلى الحق وهدايتهم إلى سبيله المستبين وإمحاض النصح لهم ولكن لا ينفعهم ذلك عند إرادة اللّه تعالى لإغوائهم وتقييد عدم نفع النصح بإرادته مع أنه محقق لا محالة للإيذان بأن ذلك النصح منه مقارن للإرادة والاهتمام به ولتحقيق المقابلة بين ذلك وبين ما وقع بإزائه من إرادته تعالى لإغوائهم وإنما اقتصر في ذلك على مجرد إرادة الإغواء دون نفسه حيث لم يقل إن كان اللّه يغويكم مبالغة في بيان غلبة جنابه عزّ وعلا حيث دل ذلك على أن نصحه المقارن للاهتمام به لا يجديهم عند مجرد إرادة اللّه سبحانه لإغوائهم فكيف عند تحقيق ذلك وخلقه فيهم وزيادة كان للإشعار بتقدم إرادته تعالى زمانا كتقدمها رتبة وللدلالة على تجددها واستمرارها وإنما قدم على هذا الكلام ما يتعلق بقولهم فأتنا بما تعدنا من قوله تعالىإِنَّما يَأْتِيكُمْ بِهِ اللَّهُ إِنْ شاءَردا عليهم من أول الأمر وتسجيلا عليهم بحلول العذاب مع ما فيه من اتصال الجواب بالسؤال وفيه دليل على أن إرادته تعالى يصح تعلقها بالإغواء وأن خلاف مراده غير واقع وقيل معنى أن يغويكم أن يهلككم من غوى الفصيل غوى إذا بشم وهلك( هُوَ رَبُّكُمْ )خالقكم ومالك أمركم( وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ )فيجازيكم على أعمالكم لا محالة *( أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ )قال ابن عباس رضى اللّه تعالى عنهما يعنى نوحا عليه الصلاة والسلام ومعناه بل 35 أيقول قوم نوح إن نوحا افترى ما جاء به مسندا إلى اللّه عزّ وجل( قُلْ )يا نوح( إِنِ افْتَرَيْتُهُ )بالفرض * البحت( فَعَلَيَّ إِجْرامِي )إثمي ووبال اجرامي وهو كسب الذنب وقرئ بلفظ الجمع وينصره أن فسره * الأولون بآثامى( وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ )من إجرامكم في إسناد الافتراء إلى فلا وجه لإعراضكم عنى * ومعاداتكم لي وقال مقاتل يعنى محمدا صلّى اللّه عليه وسلم ومعناه بل أيقول مشركو مكة افترى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم خبر نوح فكأنه إنما جئ به في تضاعيف القصة عند سوق طرف منها تحقيقا لحقيتها وتأكيدا لوقوعها وتشويقا للسامعين إلى استماعها لا سيما وقد قص منها طائفة متعلقة بما جرى بينه صلّى اللّه عليه وسلم وبين قومه من المحاجة وبقيت طائفة مستقلة متعلقة بعذابهم( وَأُوحِيَ إِلى نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ )أي المصرين على الكفر وهو 36 إقناط له صلّى اللّه عليه وسلم من إيمانهم وإعلام لكونه كالمحال الذي لا يصح توقعه( إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ )إلا من قد وجد * منه ما كان يتوقع من إيمانه وهذا الاستثناء على طريقة قوله تعالىإِلَّا ما قَدْ سَلَفَ *( فَلا تَبْتَئِسْ بِما كانُوا يَفْعَلُونَ )أي لا تحزن حزن بائس مستكين ولا تغتم بما كانوا يتعاطونه من التكذيب والاستهزاء والإيذاء في هذه المدة الطويلة فقد انتهى أفعالهم وحان وقت الانتقام منهم( وَاصْنَعِ الْفُلْكَ )ملتبسا 37( بِأَعْيُنِنا )أي بحفظنا وكلاءتنا كأن معه من اللّه عزّ وجل حفاظا وحراسا يكلئونه بأعينهم من التعدي * من الكفرة ومن الزيغ في الصنعة( وَوَحْيِنا )إليك كيف تصنعها وتعليمنا وإلهامنا . عن ابن عباس رضى *