أن ذلك جار على ما شاء اللّه ، إلا أن ذلك على حسب الاستحقاق ، لا التكرمة ، ولا الهوان . ومعنى
فَهُوَ يُخْلِفُهُ
: أي يأتي بالخلف والعوض منه ، وكان لفظ من عباده مشعرة بالمؤمنين ، وكذلك الخطاب في
وَما أَنْفَقْتُمْ
: يقصد هنا رزق المؤمنين ، فليس مساق .
قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ
: مساق ما قيل للكفار ، بل مساق الوعظ والتزهيد في الدنيا ، والحض على النفقة في طاعة اللّه ، وإخلاف ما أنفق ، إما منجزا في الدنيا ، وإما مؤجلا في الآخرة ، وهو مشروط بقصد وجه اللّه . وقال مجاهد : من كان عنده من هذا المال ما يقيمه فليقتصد ، وأن الرزق مقسوم ، ولعل ما قسم له قليل ، وهو ينفق نفقة الموسع عليه ، فينفق جميع ما في يده ، ثم يبقى طول عمره في فقر ولا يتأتى .
وَما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ
: في الآخرة ، ومعنى الآية : ما كان من خلف فهو منه . وجاء
الرَّازِقِينَ
جمعا ، وإن كان الرازق حقيقة هو اللّه وحده ، لأنه يقال : الرجل يرزق عياله ، والأمير جنده ، والسيد عبده ، والرازقون جمع بهذا الاعتبار ، لكن أولئك يرزقون مما رزقهم اللّه ، وملكهم فيه التصرف ، وللّه تعالى يرزق من خزائن لا تفنى ، ومن إخراج من عدم إلى وجود .
وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً
: أي المكذبين ، من تقدم ومن تأخر . وقرأ الجمهور :
نحشرهم ، نقول بالنون فيهما ، وحفص بالياء ، وتقدمت في الأنعام « 1 » . وخطاب الملائكة تقريع للكفار ، وقد علم تعالى أن الملائكة منزهون برآء مما وجه عليهم من السؤال ، وإنما ذلك على طريق توقيف الكفار ، وقد علم سوء ما ارتكبوه من عبادة غير اللّه ، وأن من عبدوه متبرئ منهم . و
هؤُلاءِ
مبتدأ . وخبره
كانُوا يَعْبُدُونَ
، و
إِيَّاكُمْ
مفعول
يَعْبُدُونَ
. ولما تقدم انفصل ، وإنما قدم لأنه أبلغ في الخطاب ، ولكون
يَعْبُدُونَ
فاصلة . فلو أتى بالضمير منفصلا ، كان التركيب يعبدونكم ، ولم تكن فاصلة . واستدل بتقديم هذا المعمول على جواز تقديم خبر كان عليها إذا كان جملة ، وهي مسألة خلاف ، أجاز ذلك ابن السراج ، ومنع ذلك قوم من النحويين ، وكذلك منعوا توسطه إذا كان جملة .
قال ابن السراج : القياس جواز ذلك ، ولم يسمع . ووجه الدلالة من الآية أن تقديم المعمول مؤذن بتقديم العامل ، فكما جاز تقديم
إِيَّاكُمْ
، جاز تقديم
يَعْبُدُونَ
، وهذه القاعدة ليست مطردة ، والأولى منع ذلك إلى أن يدل على جوازه سماع من العرب . ولما أجابوا اللّه بدءوا بتنزيهه وبراءته من كل سوء ، كما قال عيسى عليه السلام :
سُبْحانَكَ
، ثم انتسبوا إلى موالاته دون أولئك الكفرة ، أي
أَنْتَ وَلِيُّنا
، إذ لا موالاة بيننا وبينهم .
هامش
( 1 ) سورة الأنعام : 6 / 128 .