من قوله :
أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُنَّ
، دخول العبيد والإماء دون ما ملك غيرهن . وقيل :
مخصوص بالإماء ، وقيل : جميع العبيد ممن في ملكهن أو ملك غيرهن .
وقال النخعي : يباح لعبدها النظر إلى ما يواريه الدرع من ظاهر بدنها ، وإذا كان للعبد المكاتب ما يؤدي ، فقد أمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بضرب الحجاب دونه ، وفعلته أم سلمة مع مكاتبها نبهان .
وَاتَّقِينَ اللَّهَ
: أمر بالتقوى وخروج من الغيبة إلى الخطاب ، أي واتقين اللّه فيما أمرتن به من الاحتجاب ، وأنزل اللّه فيه الوحي من الاستتار ، وكأن في الكلام جملة حذفت تقديره : اقتصرن على هذا ، واتقين اللّه فيه أن تتعدينه إلى غيره . ثم توعد بقوله :
إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيداً
، من السر والعلن ، وظاهر الحجاب وباطنه ، وغير ذلك .
شَهِيداً
: لا تتفاوت الأحوال في علمه . وقرأ الجمهور :
وَمَلائِكَتَهُ
نصبا ؛ وابن عباس ، وعبد الوارث عن أبي عمرو : رفعا . فعند الكوفيين غير الفراء هو عطف على موضع اسم إن ، والفراء يشترط خفاء إعراب اسم إن . وعند البصريين هو على حذف الخبر ، أي يصلي على النبي ، وملائكته يصلون ، وتقدم الكلام على كيفية اجتماع الصلاتين في قوله :
هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ
. فالضمير في
يُصَلُّونَ
عائد على
اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ
، وقيل : في الكلام حذف ، أي يصلي وملائكته يصلون ، فرارا من اشتراك الضمير ، والظاهر وجوب الصلاة والسلام عليه ، وقيل : سنة . وإذا كانت الصلاة واجبة فقيل :
كلما جرى ذكره قيل في كل مجلس مرة . وقد ورد في الحديث في الصلاة عليه ، فضائل كثيرة .
و
روي أنه لما نزلت هذه الآية قال قوم من الصحابة : السلام عليك يا رسول اللّه عرفناه ، فكيف نصلي عليك قال : « قولوا اللهم صل على محمد ، وعلى آل محمد ، كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم ، وارحم محمدا وآل محمد ، كما رحمت وباركت على إبراهيم ، في العالمين إنك حميد مجيد » .
وفي بعض الروايات زيادة ونقص .
إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
،
قال ابن عباس : نزلت في الذين طعنوا عليه حين اتخذ صفية بنت حيي زوجا .
انتهى . والطعن في تأمير أسامة بن زيد : أن إيذاءه عليه السّلام ، وإيذاء اللّه والرسول فعل ما نهى اللّه ورسوله عنه من الكفر والمعاصي ، وإنكار النبوة ومخالفة الشرع ، وما يصيبون به الرسول من أنواع الأذى . ولا يتصور الأذى حقيقة في حق اللّه ، فقيل : هو على حذف مضاف ، أي يؤذون أولياء اللّه ، وقيل : المراد يؤذون رسول اللّه ، وقيل : في أذى