نسائه ، إنه لم يبن بها ، ولا أرخى عليها حجابا ، وقد أبانتها منه ردتها مع قومها . فسكن أبو بكر ، وذهب عمر إلى أن لا يشهد جنازة زينب إلا ذو محرم عنها ، مراعاة للحجاب ، فدلته أسماء بنت عميس على سترها في النعش في القبة ، وأعلمته أنها رأت ذلك في بلاد الحبشة ، ومنعه عمر . وروي أنه صنع ذلك في جنازة فاطمة بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم .
وَما كانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ
: عام في كل ما يتأذى به ،
وَلا أَنْ تَنْكِحُوا
:
خاص بعد عام ، لأن ذلك يكون أعظم الأذى ، فحرم اللّه نكاح أزواجه بعد وفاته .
إِنَّ ذلِكُمْ
: أي إذايته ونكاح أزواجه ،
كانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيماً
: وهذا من أعلام تعظيم اللّه لرسوله ، وإيجابه حرمته حيا وميتا ، وإعلامه بذلك مما طيب به نفسه ، فإن نحو هذا مما يحدث به المرء نفسه . ومن الناس من تفرط غيرته على حرمته حتى يتمنى لها الموت ، لئلا تنكح من بعده ، وخصوصا العرب ، فإنهم أشد الناس غيرة . وحكى الزمخشري أن بعض الفتيان قبّل جارية كان يحبها في حكاية قال : تصورا لما عسى أن يتفق من بقائها بعده ، وحصولها تحت يد غيره . انتهى . فقال لما عسى ، فجعل عسى صلة للموصول ، وقد كثر منه هذا وهو لا يجوز . وعن بعض الفقهاء ، أن الزوج الثاني في هدير الثلث يجري مجرى العقوبة ، فعنى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ، عملا يلاحظ ذلك .
إِنْ تُبْدُوا شَيْئاً أَوْ تُخْفُوهُ
: وعيد لما تقدم التعرض به في الآية ممن أشير إليه بقوله :
ذلِكُمْ أَطْهَرُ
، ومن أشير إليه :
وَما كانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا
، فقيل :
إِنْ تُبْدُوا شَيْئاً
على ألسنتكم ،
أَوْ تُخْفُوهُ
في صدوركم ، مما يقع عليه العقاب ، فاللّه يعلمه ، فيجازي عليه . وقال :
شَيْئاً
، ليدخل فيه ما يؤذيه ، عليه السلام ، من نكاحهن وغيره ، وهو صالح لكل باد وخاف .
و
روي أنه لما نزلت آية الحجاب قال : الآباء والأبناء والأقارب ، أو نحن يا رسول اللّه أيضا ، نكلمهن من وراء حجاب ، فنزلت
:
لا جُناحَ عَلَيْهِنَّ
: أي لا إثم عليهن . قال قتادة : في ترك الحجاب . وقال مجاهد : في وضع الجلباب وإبداء الزينة . وقال الشعبي :
لم يذكر العم والخال ، وإن كانا من المحارم ، لئلا يصفا للأبناء ، وليسوا من المحارم . وقد كره الشعبي وعكرمة أن تضع المرأة خمارها عند عمها أو خالها ، وقيل : لأنهما يجريان مجرى الوالدين ، وقد جاءت تسمية العم أبا . وذكر هنا بعض المحارم ، والجميع في سورة النور . ودخل في :
وَلا نِسائِهِنَّ
، الأمهات والأخوات وسائر القربات ، ومن يتصل بهن من المتطرفات لهن . وقال ابن زيد وغيره : أراد جميع النساء المؤمنات ، وتخصيص الإضافة إنما هي في الإيمان . وقال مجاهد : من أهل دينهن ، وهو كقول ابن زيد . والظاهر