بعهود الإسلام على التمام . فالشهداء منهم ، والعشرة الذين شهد لهم الرسول بالجنة ، منهم من حصل في هذه المرتبة بما لم ينص عليه ، ويصحح هذا القول رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم .
وقد سئل من الذي قضى نحبه وهو على المنبر ؟ فدخل طلحة بن عبيد اللّه فقال : هذا ممن قضى نحبه .
وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ
: إذا فسر قضاء النحب بالشهادة ، كان التقدير : ومنهم من ينتظر الشهادة ؛ وإذا فسر بالوفاء لعهود الإسلام ، كان التقدير : ومنهم من ينتظر الحصول في أعلى مراتب الإيمان والصلاح . وقال مجاهد : ينتظر يوما فيه جهاد ، فيقضي نحبه .
وَما بَدَّلُوا
: لا المستشهدون ، ولا من ينتظر .
وقد ثبت طلحة يوم أحد حتى أصيبت يده ، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم : « أوجب طلحة »
، وفيه تعريض لمن بدل من المنافقين حين ولوا الأدبار ، وكانوا عاهدوا لا يولون الأدبار .
لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ
: أي الذين
صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ
،
بِصِدْقِهِمْ
:
أي بسبب صدقهم .
وَيُعَذِّبَ الْمُنافِقِينَ إِنْ شاءَ
، وعذابهم متحتم . فكيف يصح تعليقه على المشيئة ، وهو قد شاء تعذيبهم إذا وفوا على النفاق ؟ فقال ابن عطية : تعذيب المنافقين ثمرته إدامتهم الإقامة على النفاق إلى موتهم ، والتوبة موازية لتلك الإقامة ، وثمرة التوبة تركهم دون عذاب . فهما درجتان : إقامة على نفاق ، أو توبة منه . وعنهما ثمرتان : تعذيب ، أو رحمة . فذكر تعالى ، على جهة الإيجاز ، واحدة من هاتين ، وواحدة من هاتين . ودل ما ذكر على ما ترك ذكره ، ويدلك على أن معنى قوله :
وَيُعَذِّبَ
، أي : ليديم على النفاق ، قوله :
إِنْ شاءَ
، ومعادلته بالتوبة ، وحذف أو . انتهى . وكان ما ذكر يؤول إلى أن التقدير : ليقيموا على النفاق ، فيموتوا عليه ، إن شاء فيعذبهم ، أو يتوب عليهم فيرحمهم .
فحذف سبب التعذيب ، وأثبت المسبب ، وهو التعذيب . وأثبت سبب الرحمة والغفران ، وحذف المسبب ، وهو الرحمة والغفران ، وهذا من الإيجاز الحسن . وقال الزمخشري :
ويعذبهم إن شاء إذا لم يتوبوا ، ويتوب عليهم إذا تابوا . انتهى . ولا يجوز تعليق عذابهم إذا لم يتوبوا بمشيئته تعالى ، لأنه تعالى قد شاء ذلك وأخبر أنه يعذب المنافقين حتما لا محالة .
واللام في
لِيَجْزِيَ
، قيل : لام الصيرورة ؛ وقيل : لام التعليل ، ويتعلق بقوله :
وَما بَدَّلُوا تَبْدِيلًا
. قال الزمخشري : جعل المنافقون كأنهم قصدوا عاقبة السوء وأرادوها بتبديلهم ، كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفائهم ، لأن كلا الفريقين مسوق إلى عاقبة من الثواب والعقاب ، فكأنهما استويا في طلبهما والسعي لتحصيلهما . وقال السدي :
المعنى : إن شاء يميتهم على نفاقهم ، أو يتوب عليهم بفعلهم من النفاق بتقبلهم الإيمان .