سبحانه على أن الحكمة الأصلية والعلم الحقيقي هو العمل بهما ، أو عبادة اللّه والشكر له ، حيث فسر إيتاء الحكمة بالبعث على الشك . وقال الزجاج : المعنى :
وَلَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ
لأن يشكر اللّه ، فجعلها مصدرية ، لا تفسيرية . وحكى سيبويه : كتبت إليه بأن قم .
فَإِنَّما يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ
: أي ثواب الشكر لا يحصل إلا للشاكرين ، إذ هو تعالى غني عن الشكر ، فشكر الشاكر لا ينفعه ، وكفر من كفر لا يضره . و
حَمِيدٌ
: مستحق الحمد لذاته وصفاته .
وَإِذْ قالَ
: أي واذكر إذ ، وقيل : يحتمل أن يكون التقدير : وآتيناه الحكمة ، إذ قال ، واختصر لدلالة المتقدم عليه . وابنه بارّ ، أي : أو أنعم ، أو اشكر ، أو شاكر ، أقوال .
وَهُوَ يَعِظُهُ
: جملة حالية . قيل : كان ابنه وامرأته كافرين ، فما زال يعظهما حتى أسلما .
والظاهر أن قوله :
إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ
من كلام لقمان . وقيل : هو خبر من اللّه ، منقطع عن كلام لقمان ، متصل به في تأكيد المعنى ؛ وفي صحيح مسلم ما ظاهره أنه من كلام لقمان . وقرأ البزي :
يا بُنَيَّ
، بالسكون ، و
يا بُنَيَّ إِنَّها
: بكسر الياء ، و
يا بُنَيَّ أَقِمِ
: بفتحها . وقيل : بالسكون في الأولى والثانية ، والكسر في الوسطى ؛ وحفص والمفضل عن عاصم : بالفتح في الثلاثة على تقدير يا بنيا ، والاجتزاء بالفتحة عن الألف .
وقرأ باقي السبعة : بالكسر في الثلاثة .
وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ
: لما بين لقمان لابنه أن الشرك ظلم ونهاه عنه ، كان ذلك حثا على طاعة اللّه ، ثم بين أن الطاعة تكون للأبوين ، وبين السبب في ذلك ، فهو من كلام لقمان مما وصى به ابنه ، أخبر اللّه عنه بذلك . وقيل : هو من كلام اللّه ، قاله للقمان ، أي قلنا له اشكر . وقلنا له :
وَوَصَّيْنَا
. وقيل : هذه الآية اعتراض بيّن أثناء وصيته للقمان ، وفيها تشديد وتوكيد لاتباع الولد والده ، وامتثال أمره في طاعة اللّه تعالى . وقال القرطبي : والصحيح أن هذه الآية وآية العنكبوت نزلتا في سعد بن أبي وقاص ، وعليه جماعة من المفسرين . ولما خص الأم بالمشقات من الحمل والنفاس والرضاع والتربية ، نبه على السبب الموجب للإيصاء ، ولذلك جاء
في الحديث الأمر ببرّ الأم ثلاث مرات ، ثم ذكر الأب
، فجعل له مرة الربع من المبرة .
وَهْناً عَلى وَهْنٍ
، قال ابن عباس : شدة بعد شدة ، وخلقا بعد خلق . وقال الضحاك : ضعفا بعد ضعف . وقال قتادة : جهدا على جهد ، يعني : ضعف الحمل ، وضعف الطلق ، وضعف النفاس ، وانتصب على هذه الأقوال على الحال . وقيل :
وَهْناً