ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِنْ أَنْفُسِكُمْ
. وقيل : المثل : الوصف الأرفع الأعلى الذي ليس لغيره مثله ، وهو أنه القادر الذي لا يعجز عن شيء من إنشاء وإعادة وغيرهما .
وَهُوَ الْعَزِيزُ
: أي القاهر لكل شيء ،
الْحَكِيمُ
الذي أفعاله على مقتضى حكمته . وعن مجاهد : المثل الأعلى قوله :
لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ *
، وله الوصف بالوحدانية ، ويؤيده قوله :
ضَرَبَ لَكُمْ
.
وقال ابن عباس وغيره : بين تعالى أمر الأصنام وفساد معتقد من يشركها باللّه ، بضربه هذا المثل ، ومعناه : أنكم أيها الناس ، إذا كان لكم عبيد تملكونهم ، فإنكم لا تشركونهم في أموالكم ومهم أموركم ، ولا في شيء على جهة استواء المنزلة ، وليس من شأنكم أن تخافوهم في أن يرثوا أموالكم ، أو يقاسمونكم إياها في حياتكم ، كما يفعل بعضكم ببعض ؛ فإذا كان هذا فيكم ، فكيف تقولون : إن من عبيده وملكه شركاء في سلطانه وألوهيته وتثبتون في جانبه ما لا يليق عندكم بجوانبكم ؟ وجاء هذا المعنى في معرض السؤال والتقرير . وقال السدي : كانوا يورثون آلهتهم ، فنزلت .
وقيل : لما نزلت ، قال أهل مكة :
لا يكون ذلك أبدا ، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم : « فلم يجوز لربكم » ؟
ومن في :
مِنْ أَنْفُسِكُمْ
لابتداء الغاية ، كأنه قال : أخذ مثلا ، وافترى من أقرب شيء منكم ، وهو أنفسكم ، ولا يبعد . ومن في :
مِمَّا مَلَكَتْ
للتبعيض ، ومن في :
مِنْ شُرَكاءَ
زائدة لتأكيد الاستفهام الجاري مجرى النفي . يقول : ليس يرضى أحد منكم أن يشركه عبده في ماله وزوجته وما يختص به حتى يكون مثله ، فكيف ترضون شريكا للّه ، وهو رب الأرباب ومالك الأحرار والعبيد ؟
وقال أبو عبد اللّه الرازي : وبين المثل والممثل به مشابهة ومخالفه . فالمشابهة معلومة ، والمخالفة من وجوه : قوله :
مِنْ أَنْفُسِكُمْ
: أي من نسلكم ، مع حقارة الأنفس ونقصها وعجزها ، وقاس نفسه عليكم مع عظمتها وجلالتها وقدرتها . وقوله :
مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ
: أي عبيدكم ، والملك ما قبل النقل بالبيع ، والزوال بالعتق ، ومملوكه تعالى لا خروج له عن الملك . فإذا لم يجز أن يشرككم مملوككم ، وهو مثلكم من جميع الوجوه ومثلكم في الآدمية ، حالة الرق ، فكيف يشرك اللّه مملوكه من جميع الوجوه المباين له بالكلية ؟ وقوله :
فِي ما رَزَقْناكُمْ
: يعني أن الميسر لكم في الحقيقة إنما هو اللّه ومن رزقه حقيقة ، فإذا لم يجز أن يشرككم فيما هو لكم من حيث الاسم ، فكيف يكون له تعالى