الكاف للتعليل ، أي أحسن لأجل إحسان اللّه إليك .
وَلا تَبْغِ الْفَسادَ
: أي ما أنت عليه من البغي والظلم .
عَلى عِلْمٍ
، علم : مصدر ، يحتمل أن يكون مضافا إليه ومضافا إلى اللّه . فقال الجمهور : ادّعى أن عنده علما استوجب به أن يكون صاحب تلك الكنوز .
فقيل : علم التوراة وحفظها ، وكان أحد السبعين الذين اختارهم موسى للميقات ، وكانت هذه مغالطة . وقال أبو سليمان الداني : أي علم التجارة ووجوه المكاسب ، أي أوتيته بإدراكي وسعيي . وقال ابن المسيب : علم الكيمياء ،
قال ابن المسيب : وكان موسى عليه السلام يعلم الكيمياء ، وهي جعل الرصاص والنحاس ذهبا .
و
عن ابن عباس : على علم الصنعة الذهب
، ولعل ذلك لا يصح عنه ولا عن ابن المسيب . وأنكر الزجاج علم الكيمياء وقال : باطل لا حقيقة له . انتهى .
وكثيرا ما تولع أهل مصر بطلب أشياء من المستحيلات والخرافات ؛ من ذلك : تغوير الماء ، وخدمة الصور الممثلة في الجدر خطوطا ، وادعائهم أن تلك الخطوط تتحرك إذا خدمت بأنواع من الخدم لهم ، والكيمياء ؛ حتى أن مشايخ العلم عندهم ، الذين هم عندهم بصورة الولاية ، يتطلب ذلك من أجهل وارد من المغاربة . وقال ابن زيد وغيره : أراد :
أُوتِيتُهُ عَلى عِلْمٍ
من اللّه وتخصيص من لدنه قصدني به ، أي فلا يلزمني فيه شيء مما قلتم ، ثم جعل قوله :
عِنْدِي
، كما يقول : في معتقدي وعلى ما أراه . وقال مقاتل :
عَلى عِلْمٍ
، أي على خير علمه اللّه عندي . والظاهر أن قوله :
أَ وَلَمْ يَعْلَمْ
، تقرير لعلمه ذلك ، وتنبيه على خطئه في اغتراره ؛ أي قد علم أن اللّه قد أهلك من القرون قبله من هو أقوى منه وأغنى ، لأنه قد قرأه في التوراة ، وأخبر به موسى ، وسمعه في التواريخ ، كأنه قيل : أو لم يعلم في جملة ما عنده من العلم ؟ هذا حتى لا يغتر بكثرة ماله وقوته . قال الزمخشري : ويجوز أن يكون نعتا لعلمه بذلك ، لأنه لما قال :
أُوتِيتُهُ عَلى عِلْمٍ عِنْدِي
، فتنفح بالعلم وتعظم به ، قيل : أعنده مثل ذلك العلم الذي ادعاه ؟ وأرى نفسه به مستوجبة لكل نعمة ، ولم يعلم هذا العلم النافع حتى يقي نفسه مصارع الهالكين . انتهى .
وَأَكْثَرُ جَمْعاً
، إما للمال ، أو جماعة يحوطونه ويخدمونه . قال ابن عطية :
أَ وَلَمْ يَعْلَمْ
، يرجح أن قارون تشبع بعلم نفسه على زعمه .
وقرأ الجمهور :
وَلا يُسْئَلُ
، مبنيا للمفعول و
الْمُجْرِمُونَ
: رفع به ، وهو متصل بما قبله ، قاله محمد بن كعب . والضمير في
ذُنُوبِهِمُ
عائد على من أهلك من القرون ، أي لا يسأل غيرهم ممن أجرم ، ولا ممن لم يجرم ، عمن أهلكه اللّه ، بل :
كُلُّ نَفْسٍ بِما