40 / 4 - 5 غافر الذنب وقابل التوب فمعرفتان لأنه لم يرد بهما حدوث الفعلين حتى يكونا في تقدير الانفصال فتكون إضافتهما غير حقيقية ، وإنما أريد ثبوت ذلك ودوامه ، وأما شديد العقاب فهو في تقدير شديد عقابه فتكون نكرة ، فقيل هو بدل ، وقيل لمّا وجدت هذه النكرة بين هذه المعارف آذنت بأنّ كلّها أبدال غير أوصاف ، وإدخال الواو في قابل التوب لنكتة وهي إفادة الجمع للمذنب التائب بين رحمتين ، بين أن يقبل توبته فيكتبها له طاعة من الطاعات ، وأن يجعلها محّاءة للذنوب كأن لم يذنب ، كأنه قال :
جامع المغفرة والقبول .
وروي أنّ عمر رضي اللّه عنه افتقد رجلا ذا بأس شديد من أهل الشام ، فقيل له تتابع في هذا الشراب ، فقال عمر لكاتبه : اكتب من عمر إلى فلان سلام عليك وأنا أحمد إليك اللّه الذي لا إله إلا هو . بسم اللّه الرحمن الرحيم حم إلى قوله إليه المصير ، وختم الكتاب وقال لرسوله لا تدفعه إليه حتى تجده صاحيا ، ثم أمر من عنده بالدعاء له بالتوبة . فلما أتته الصحيفة جعل يقرؤها ويقول قد وعدني اللّه أن يغفر لي وحذرني عقابه ، فلم يبرح يرددها حتى بكى . ثم نزع فأحسن النزوع وحسنت توبته ، فلما بلغ عمر أمره قال : هكذا فاصنعوا إذا رأيتم أخاكم قد زلّ زلة فسدّدوه ووقّفوه وادعوا له اللّه أن يتوب عليه ، ولا تكونوا أعوانا للشياطين عليه « 1 »
لا إِلهَ إِلَّا هُوَ
صفة أيضا لذي الطّول ، ويجوز أن يكون مستأنفا
إِلَيْهِ الْمَصِيرُ
المرجع .
4 -
ما يُجادِلُ فِي آياتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا
ما يخاصم فيها بالتكذيب بها والإنكار لها ، وقد دلّ على ذلك في قوله :
وَجادَلُوا بِالْباطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ
فأما الجدال فيها لإيضاح ملتبسها ، وحلّ مشكلها ، واستنباط معانيها ، وردّ أهل الزيغ بها ، فأعظم جهاد في سبيل اللّه
فَلا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلادِ
بالتجارات النافقة والمكاسب المربحة سالمين غانمين فإنّ عاقبة أمرهم إلى العذاب .
ثم بيّن كيف ذلك ، فأعلم أنّ الأمم الذين كذّبت قبلهم أهلكت فقال :
5 -
كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ
نوحا
وَالْأَحْزابُ
أي الذين تحزبوا
هامش
( 1 ) أبو نعيم في الحلية في ترجمة يزيد بن الأصم بتمامه 4 / 97 .