حذفت همزته تخفيفا ، وحذفها مع لام التعريف كاللازم « 1 » لا يكاد يقال الأناس ، ويشهد لأصله إنسان وأناس « 2 » وأناسي وإنس ، وسمّوا بذلك « 3 » لظهورهم ، وأنّهم يؤنسون أي يبصرون ، كما سمّى الجنّ لاجتنانهم ، ووزن ناس فعال لأن الزّنة على الأصول ، فإنّك تقول وزن ق « 4 » افعل وليس معك إلا العين .
وهو من أسماء الجمع ، ولام التعريف فيه للجنس ، ومن موصوفة ، ويقول صفة لها كأنّه قيل ومن النّاس ناس يقولون كذا ، وإنما خصّوا الإيمان باللّه وباليوم الآخر ، وهو الوقت الذي لا حدّ له ، وهو الأبد الدائم الذي « 5 » لا ينقطع « 6 » لتأخره عن الأوقات المنقضية أو الوقت المعهود من النشور إلى أن يدخل أهل الجنّة الجنّة ، وأهل النّار النّار ، لأنّهم أوهموا في هذا المقام « 7 » أنّهم أحاطوا بجانبي الإيمان أوله وآخره ، وهذا لأنّ حاصل المسائل « 8 » الاعتقادية يرجع إلى مسائل المبدأ ، وهي العلم بالصّانع وصفاته وأسمائه ، ومسائل المعاد ، وهي العلم بالنشور والبعث من القبور والصّراط والميزان وسائر أحوال الآخرة . وفي تكرير الباء إشارة إلى أنّهم ادّعوا كلّ واحد من الإيمانين على صفة الصّحّة والاستحكام ، وإنما طابق قوله :
وَما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ
وهو في ذكر شأن الفاعل لا الفعل ، قولهم : آمنا باللّه وباليوم الآخر ، وهو في ذكر شأن الفعل لا الفاعل ، لأنّ المراد إنكار ما ادّعوه ونفيه على أبلغ وجه وآكده ، وهو إخراج ذواتهم من أن تكون طائفة من المؤمنين . ونحوه قوله تعالى :
يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَما هُمْ بِخارِجِينَ مِنْها
« 9 » ، فهو أبلغ من قولك وما يخرجون منها ، وأطلق الإيمان في الثاني بعد تقييده في الأول ، لأنّه يحتمل أن يراد التقييد ويترك لدلالة المذكور عليه ، ويحتمل أن يراد نفي أصل الإيمان وفي ضمنه نفي المذكور أولا ، والآية تنفي قول الكرّاميّة : إنّ الإيمان هو الإقرار باللسان لا غير ، لأنّه نفى عنهم اسم الإيمان مع وجود الإقرار منهم . وتؤيد قول أهل السنّة إنّه إقرار باللسان وتصديق بالجنان ، ودخلت الباء في خبر ما مؤكدة للنفي لأنّه يستدلّ بها « 10 » السامع على الجحد إذا غفل عن أول الكلام . ومن موحد اللفظ فلذا قيل يقول ، وجمع وما هم بمؤمنين نظرا إلى معناه .
هامش
( 1 ) في ( ظ ) وحذفها للام التعريف كاللازم ، وفي ( ز ) وحذفها كاللازم مع لام التعريف .
( 2 ) سقطت من ( ز ) .
( 3 ) سقطت من ( ظ ) ، وفي ( ز ) به .
( 4 ) في ( ظ ) فإنه تقول قي وزنته افعل ، وفي ( ز ) فإنك تقول وزن قه افعل .
( 5 ) سقطت من ( ظ ) .
( 6 ) زاد في ( ز ) وإنما سمي بالآخر .
( 7 ) في ( ظ ) و ( ز ) المقال .
( 8 ) في ( ظ ) لأن المسائل حاصل الاعتقادية .
( 9 ) المائدة ، 5 / 37 .
( 10 ) في ( ز ) به .