قال الرماني : وتحتمل الآية أن يكون التقدير وَمِنْ آياتِهِ آية يُرِيكُمُ الْبَرْقَ وحذفت الآية لدلالة من عليها ومنه قول الشاعر :

التقدير فمنها تارة أموت . قال الفقيه الإمام القاضي : وهذا على أن مِنْ للتبعيض كسائر هذه الآيات ، ويحتمل في هذه وحدها أن تكون مِنْ لابتداء الغاية فلا يحتاج إلى تقدير « أن » ولا إلى تقدير « آية » ، وإنما يكون الفعل مخلصا للاستقبال وقوله خَوْفاً وَطَمَعاً ، قال قتادة خَوْفاً للمسافر وَطَمَعاً للمقيم . قال الفقيه الإمام القاضي : ولا وجه لهذا التخصيص ونحوه بل فيه الخوف والطمع لكل بشر ، قال الضحاك : الخوف من صواعقه والطمع في مطره ، وقوله تعالى : أَنْ تَقُومَ السَّماءُ وَالْأَرْضُ معناه تثبت ، كقوله تعالى وَإِذا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قامُوا [ البقرة : 20 ] وهذا كثير ، وقيل هو فعل مستقبل أحله محل الماضي ليعطي فيه معنى الدوام الذي هو في المستقبل ، والدعوة من الأرض هي البعث و مِنَ الْأَرْضِ حال للمخاطبين كأنه قال : خارجين من الأرض ، ويجوز أن يكون مِنَ الْأَرْضِ صفة للدعوة . قال الفقيه الإمام القاضي : و مِنْ ، عندي هاهنا لانتهاء الغاية كما تقول دعوتك من الجبل إذا كان المدعو في الجبل ، والوقف في هذه الآية عند نافع ويعقوب الحضرمي على دَعْوَةً ، والمعنى بعد إذا أنتم تخرجون من الأرض ، وهذا على أن مِنْ لابتداء الغاية ، والوقف عند أبي حاتم على قوله مِنَ الْأَرْضِ ، وهذا على أن مِنْ لانتهاء الغاية ، قال مكي : والأحسن عند أهل النظر أو الوقف في آخر الآية لأن مذهب الخليل وسيبويه في إِذا الثانية أنها جواب الأولى كأنه قال : ثم إذا دعاكم خرجتم وهذا أسدّ الأقوال . وقرأ حمزة والكسائي « تخرجون » بفتح التاء ، وقرأ الباقون « تخرجون » بضم التاء . قوله عزّ وجل :

وَلَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ ( 26 ) وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلى فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ( 27 ) ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلاً مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ مِنْ شُرَكاءَ فِي ما رَزَقْناكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَواءٌ تَخافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ( 28 ) اللام في لَهُ الأولى لام الملك ، وفي الثانية لام تعدية ل « قنت » إذ « قنت » بمعنى خضع في طاعته وانقياده ، وهذه الآية ظاهر لفظها العموم في القنت والعموم في كل من يعقل ، وتعميم ذلك في المعنى لا يصح لأنه خبر ، ونحن نجد كثيرا من الجن والإنس لا يقنت في كثير من المعتقد والأعمال ، فلا بد أن عموم