المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز — صفحه 274

فإنه يروى « على حين » بفتح النون و « على حين » بكسرها ، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي « من فزع » بالتنوين وترك الإضافة ولا يجوز مع هذه القراءة إلا فتح الميم من « يومئذ » ، و « السيئة » التي هي في هذه الآية هي الكفر والمعاصي فيمن ختم اللّه تعالى عليه من أهل المشيئة بدخول النار ، و « كبت » معناه جعلت تلي النار ، وجاء هذا كبا من حيث خلقتها في الدنيا تعطي ارتفاعها ، وإذا كبت الوجوه فسائر البدن أدخل في النار إذ الوجه موضع الشرف والحواس ، وقوله هَلْ تُجْزَوْنَ بمعنى يقال لهم ذلك وهذا على جهة التوبيخ ، وقوله إِنَّما أُمِرْتُ بمعنى قل يا محمد لقومك إِنَّما أُمِرْتُ ، و الْبَلْدَةِ المشار إليها مكة ، وقرأ جمهور الناس « الذي حرمها » ، وقرأ ابن عباس وابن مسعود « التي حرمها » ، وأضاف في هذه الآية التحريم إلى اللّه تعالى من حيث ذلك بقضائه وسابق علمه وأضافه النبي صلى اللّه عليه وسلم إلى إبراهيم في قوله « إن إبراهيم حرم مكة وإني حرمت المدينة » ، من حيث كان ظهور ذلك بدعائه ورغبته وتبليغه لأمته فليس بين الآية والحديث تعارض ، وفي قوله حَرَّمَها تعديد نعمته على قريش في رفع اللّه تعالى عن بلدهم الغارات والفتن الشائعة في جميع بلاد العرب ، وقوله وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ معناه بالملك والعبودية ، وقرأ جمهور الناس « أن أتلو » عطفا على قوله أَنْ أَكُونَ وقرأ ابن مسعود « وأن أتل القرآن » بمعنى وقيل لي أتل القرآن و « أتل » معناه تابع بقراءتك بين آياته واسرده وتلاوة القرآن سبب الاهتداء إلى خير كثير ، وقوله فَمَنِ اهْتَدى معناه من تكسب الهدى والإيمان ونظر نظرا ينجيه ف لِنَفْسِهِ سعيه . قال القاضي أبو محمد : فنسبة الهدى والضلال إلى البشر في هذه الآية إنما هي بالتكسب والحرص والحال التي يقع عليها الثواب والعقاب والكل أيضا من اللّه تعالى بالاختراع ، وقوله سَيُرِيكُمْ آياتِهِ توعد بعذاب الدنيا كبدر ، والفتح ، ونحوه وبعذاب الآخرة ، وقرأ جمهور القراء « عما يعملون » ، وقرأ نافع وابن عامر وحفص عن عاصم عما « تعملون » بالتاء من فوق على مخاطبتهم .