يَنْصُرَهُ عائد على مَنْ والمعنى من كان من المتقلقين من المؤمنين . ع والضمير في التأويل الذي ذكرناه في أن يراد الكفار لا يعود إلا على النبي صلى اللّه عليه وسلم فقط ، وقالت فرقة : الضمير عائد على الدين والقرآن ، وقرأ أبو عمرو وابن عامر « ليقطع فلينظر » بكسر اللام فيهما على الأصل وهي قراءة الجمهور ، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بسكون اللام فيهما في لام الأمر في كل القرآن مع الواو والفاء و « ثم » ، واختلف عن نافع وهي قراءة الحسن وأبي عمرو وعيسى ، ع أما الواو والفاء إذا دخلا على الأمر فحكى سيبويه أنهم يرونها كأنها من الكلمة ، فسكون اللام تخفيف وهو أفصح من تحريكها ، وأما « ثم » فهي كلمة مستقلة فالوجه تحريك اللام بعدها ع وقد رأى بعض النحويين الميم من « ثم » بمنزلة الواو والفاء ، وقوله تعالى : ما يَغِيظُ يحتمل أن تكون ما بمعنى الذي ، وفي يَغِيظُ عائد عليها ، ويحتمل أن تكون مصدرية حرفا فلا عائد عليها ، و « الكيد » هو مده السبب ع وأبين وجوه هذه الآية أن تكون مثلا ويكون « النصر » المعروف و « القطع » الاختناق و السَّماءِ الارتفاع في الهواء بسقف أو شجرة ونحوه فتأمله ، وقوله تعالى : وَكَذلِكَ أَنْزَلْناهُ إلى شَهِيدٌ المعنى وكما وعدنا بالنصر وأمرنا بالصبر كذلك أنزلنا القرآن آية بينة لمن نظر واهتدى لا ليقترح معها ويستعجل القدر ، وقال الطبري : المعنى وكما بينت حجتي على من جحد قدرتي على إحياء الموتى كَذلِكَ أَنْزَلْناهُ والضمير في أَنْزَلْناهُ عائد على القرآن ، وجاءت هذه الضمائر هكذا وإن لم يتقدم ذكر لشهرة المشار إليه نحو قوله تعالى : حَتَّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ [ ص : 32 ] وغيره ، وقوله تعالى : وَأَنَّ في موضع خير الابتداء والتقدير والأمر أن اللّه يهدي من يريد ، وهداية اللّه تعالى هي خلقه الرشاد والإيمان في نفس الإنسان ، ثم أخبر اللّه تعالى عن فعله بالفرق المذكورين وهم المؤمنون بمحمد عليه السلام وغيره ، واليهود والصابئون وهم قوم يعبدون الملائكة ويستقبلون القبلة ويوحدون اللّه ويقرءون الزبور قاله قتادة وَالنَّصارى وَالْمَجُوسَ وهم عبدة النار والشمس والقمر ، والمشركون وهم عبدة الأوثان ، قال قتادة الأديان ستة ، خمسة للشيطان وواحد للرحمن وخبر إِنَّ قوله تعالى اللّه يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ ، ثم دخلت إِنَّ على الخبر مؤكدة وحسن ذلك لطول الكلام فهي وما بعدها خبر إِنَّ الأولى ، وقرن الزجاج هذه الآية . بقول الشاعر : [ البسيط ]
نقله من الطبري ع وليس هذا البيت كالآية لأن الخبر في البيت في قوله ترجى الخواتيم وإن الثانية وجملتها معترضة بين الكلامين ، ثم تم الكلام كله في قوله تعالى : الْقِيامَةِ واستأنف الخبر عن إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ عالم به وهذا خبر مستأنف للفصل بين الفرق وفصل اللّه تعالى بين هذه الفرق هو إدخال المؤمنين الجنة والكافرين النار . قوله عزّ وجل :