ومن أعظم الإشارة بقوله : ولا باليوم الآخر - الإخبار عن النصارى الذين يقولون :
إن نعيم الجنة وعذاب النار معان ؛ كالسرور والهم ، وليست صورا ، ولا فيها أكل ولا شرب ، ولا وطء ولا حياة ، ولا مهل « 1 » يشرب ، ولا نار تلظّى .
وقوله :
وَلا يُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ
إخبار عما كانت العرب تفعله من التحريم بعقولها في السائبة والوصيلة والحام ، وما يختص بتحريمه الإناث دون الذكور ، إلى غير ذلك من أقوال الزّور ، وعما « 2 » كانت الرهبان تفعله ، والأحبار من اليهود تبتدعه من تحريم ما أحلّ اللّه في الإنجيل والتوراة ، أو تحليل ما حرّم اللّه عليهم فيه .
وقوله :
وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ
إشارة إلى هذه الجملة من الاعتقاد للحق والعمل بمقتضى الشرع .
المسألة الثالثة - قوله تعالى :
مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ
:
وفي ذكرهم هاهنا ثلاثة أقوال :
الأول - أنهم كانوا أمروا بقتال المشركين ، فأمروا أيضا بقتال أهل الكتاب مع المشركين ؛ لما فيه « 3 » من الحق من ذكر الرسول وغيره ، وكان تخصيصا لما تناوله اللفظ العام على معنى التأكيد .
الثاني - أنّ قوله :
مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ
تأكيد للحجة ؛ فإنّ المشركين من عبدة الأوثان لم تكن عندهم مقدمة من التوحيد والنبوة وشريعة الإسلام ، فجاءهم الأمر كله فجأة على جهالة .
فأما أهل الكتاب فقد كانوا عالمين بالتوحيد والرسل والشرائع والملل ، وخصوصا ذكر محمد صلى اللّه عليه وسلم وملّته وأمته ؛ فلما أنكروه تأكدت عليهم الحجة ، وعظمت منهم الجريمة ، فنبّه على محلهم بذلك .
الثالث - أنّ تخصيصهم بالذكر إنما كان لأجل قوله تعالى بعد ذلك :
هامش
( 1 ) المهل : النحاس المذاب أو القيح والصديد .
( 2 ) في ل : على ما كانت الرهبان تفعله .
( 3 ) في القرطبي : وخص أهل الكتاب بالذكر إكراما لكتابهم ، ولكونهم عالمين بالتوحيد والرسل والشرائع والملل وخصوصا ذكر محمد .