الأرض قبل مجيء الإسلام ، قال الحسن : جاء الإسلام وإن المجوس لتجبيهم الجزية ، وما كانت لهم عزة ومنعة إلا بيثرب وخيبر وتلك الأرض فأزالها اللّه بالإسلام ، ولم تبق لهم راية أصلا في الأرض ، و
الذِّلَّةُ
فعلة من الذل
ثُقِفُوا
معناه أخذوا وهم بحال المذنب المستحق الإهلاك ، ومنه قوله تعالى :
فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ
[ الأنفال : 57 ]
فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ
ثقفتموهم [ التوبة : 5 ] واللفظة مأخوذة من الثقاف ، ومنه قول الشاعر :
تدعو ثقيفا وقد عضّ الحديد بها * عضّ الثّقاف على صمّ الأنابيب
وقوله تعالى :
إِلَّا بِحَبْلٍ
استثناء منقطع ، وهو نظير قوله تعالى :
وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلَّا خَطَأً
[ النساء : 92 ] لأن بادي الرأي يعطي أن له أن يقتل خطأ ، وأن الحبل من اللّه ومن الناس يزيل ضرب الذلة ، وليس الأمر كذلك ، وإنما الكلام محذوف ، يدركه فهم السامع الناظر في الأمر ، وتقديره في آياتنا فلا نجاة من الموت
إِلَّا بِحَبْلٍ
، وقوله تعالى :
ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ ما ثُقِفُوا
كأنه بالمعنى هلكوا واستؤصلوا ، فلذلك حسن أن يجيء بعده
إِلَّا بِحَبْلٍ
، وقرب فهم ذلك للسامع ، قال الزجّاج : المعنى ضربت عليهم الذلة إلا أنهم يعتصمون بالعهد إذا أعطوه ، و « الحبل » العهد ، شبه به لأنه يصل قوما بقوم كما يفعل الحبل في الأجرام ، و
باؤُ
معناه مضوا متحملين لهذا الحكم ، و « غضب اللّه عليهم » ، بما دلت عليه هذه الأمور التي أوقع بهم ، وأفعال بني إسرائيل على وجه الدهر من التعنت والعصيان توجب الغضب ، فلذلك خصوا به ، والنصارى إنما ضلوا فقط ، و
الْمَسْكَنَةُ
التذلل والضعة ، وهي حالة الطواف الملتمس للقمة واللقمتين المضارع المفارق لحالة التعفف والتعزز به ، فليس أحد من اليهود وإن كان غنيا إلا وهو بهذه الحال ، وقوله تعالى :
ذلِكَ
إشارة إلى الغضب وضرب الذلة والمسكنة ، فعاقبهم اللّه على كفرهم وقتلهم الأنبياء بذلك ، و « آيات الله » : يحتمل أن يراد بها المتلوة ، ويحتمل أن يريد العبر التي عرضت عليهم ، وقوله :
بِغَيْرِ حَقٍّ
تأكيد ومبالغة وقطع لما عسى أن يكون في وهم إنسان ممكنا بوجه ما ، وقوله تعالى :
ذلِكَ بِما عَصَوْا
حمله المفسرون على أن الإشارة بذلك إلى الشيء الذي أشير إليه بذلك الأول ، قاله الطبري والزجّاج وغيرهما . والذي أقول : إن الإشارة ب
ذلِكَ
الأخير إنما هي إلى كفرهم وقتلهم ، وذلك أن اللّه تعالى ، استدرجهم فعاقبهم على العصيان والاعتداء بالمصير إلى الكفر وقتل الأنبياء ، وهو الذي يقول أهل العلم : إن اللّه تعالى يعاقب على المعصية بالإيقاع في معصية ، ويجازي على الطاعة بالتوفيق إلى طاعة ، وذلك موجود في الناس إذا تؤمل ، وعصيان بني إسرائيل واعتداؤهم في السبت وغيره متقرر في غير ما موضع من كتاب اللّه ، وقال قتادة رحمه اللّه عندما فسر هذه الآية : اجتنبوا المعصية والعدوان فإن بها أهلك من كان قبلكم من الناس .
قوله تعالى :
[ سورة آلعمران ( 3 ) : الآيات 113 إلى 114 ]
لَيْسُوا سَواءً مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ أُمَّةٌ قائِمَةٌ يَتْلُونَ آياتِ اللَّهِ آناءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ ( 113 ) يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ وَأُولئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ ( 114 )