أبقى ، بباء وقاف ، ويروى أنفى بنون وفاء ، والمعنى أن القصاص إذا أقيم وتحقق الحكم به ازدجر من يريد قتل أحد مخافة أن يقتص منه فحييا بذلك معا ، وهذا الترتيب مما سبق لهما في الأزل ، وأيضا فكانت العرب إذا قتل الرجل الآخر حمي قبيلاهما وتقاتلوا وكان ذلك داعية إلى موت العدد الكثير ، فلما شرع اللّه القصاص قنع الكل به ووقف عنده وتركوا الاقتتال ، فلهم في ذلك حياة ، وخص
أُولِي الْأَلْبابِ
بالذكر تنبيها عليهم ، لأنهم العارفون القابلون للأوامر والنواهي ، وغيرهم تبع لهم ، و
تَتَّقُونَ
معناه القتل فتسلمون من القصاص ثم يكون ذلك داعية لأنواع التقوى في غير ذلك فإن اللّه تعالى يثيب على الطاعة بالطاعة ، وقرأ أبو الجوزاء أوس بن عبد اللّه الربعي « ولكم في القصص » أي في كتاب اللّه الذي شرع فيه القصاص وحكمه ، ويحتمل أن يكون مصدرا كالقصاص ، أي إنه قص أثر القاتل قصصا فقتل كما قتل .
وقوله تعالى :
كُتِبَ عَلَيْكُمْ
الآية ، كأن الآية متصلة بقوله
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
فلذلك سقطت واو العطف ، و
كُتِبَ
معناه فرض وأثبت ، وقال بعض أهل العلم : الوصية فرض ، وقال قوم : كانت فرضا ونسخت ، وقال فريق : هي مندوب إليها ، و
كُتِبَ
عامل في رفع
الْوَصِيَّةُ
على المفعول الذي لم يسم فاعله في بعض التقديرات ، وسقطت علامة التأنيث من
كُتِبَ
لطول الكلام فحسن سقوطها ، وقد حكى سيبويه : قام امرأة ، ولكن حسن ذلك إنما هو مع طول الحائل ، ولا يصح عند جمهور النحاة أن تعمل
الْوَصِيَّةُ
في
إِذا
لأنها في حكم الصلة للمصدر الذي هو
الْوَصِيَّةُ
، وقد تقدمت فلا يجوز أن يعمل فيها متقدمة ، ويتجه في إعراب هذه الآية أن يكون
كُتِبَ
هو العامل في
إِذا
والمعنى توجه إيجاب اللّه عليكم ومقتضى كتابه إذا حضر ، فعبر عن توجه الإيجاب ب
كُتِبَ
لينتظم إلى هذا المعنى أنه مكتوب في الأزل ، و
الْوَصِيَّةُ
مفعول لم يسم فاعله ب
كُتِبَ
وجواب الشرطين
إِذا
و
إِنْ
مقدّر ، يدل عليه ما تقدم من قوله
كُتِبَ عَلَيْكُمْ
، كما تقول شكرت فعلك إن جئتني إذا كان كذا ، ويتجه في إعرابها أن يكون التقدير : كتب عليكم الإيصاء ، ويكون هذا الإيصاء المقدر الذي يدل عليه ذكر الوصية بعد هو العامل في
إِذا
، وترتفع
الْوَصِيَّةُ
بالابتداء وفيه جواب الشرطين على نحو ما أنشد سيبويه : [ البسيط ] من يفعل الصّالحات اللّه يحفظها أو يكون رفعها بالابتداء بتقدير : فعليه الوصية ، أو بتقدير الفاء فقط ، كأنه قيل : فالوصية للوالدين ، ويتجه في إعرابها أن تكون
الْوَصِيَّةُ
مرتفعة ب
كُتِبَ
على المفعول الذي لم يسم فاعله ، وتكون
الْوَصِيَّةُ
هي العامل في
إِذا
، وهذا على مذهب أبي الحسن الأخفش فإنه يجيز أن يتقدم ما في الصلة الموصول بشرطين هما في هذه الآية ، أحدهما أن يكون الموصول ليس بموصول محض بل يشبه الموصول ، وذلك كالألف واللام حيث توصل ، أو كالمصدر ، وهذا في الآية مصدر وهو
الْوَصِيَّةُ
، والشرط الثاني أن يكون المتقدم ظرفا فإن في الظرف يسهل الاتساع ، و
إِذا
ظرف وهذا هو رأي أبي الحسن في قول الشاعر :
[ الطويل ]
تقول وصكّت وجهها بيمينها * أبعلي هذا بالرّحا المتقاعس