وأنشد الأئمة في الصمد :
ألا بكر الناعي بخيري بني أسد * بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد « 1 »
وقال قتادة :
الصَّمَدُ
: الباقي بعد خلقه ، عاصم ومعمر : هو الدائم ،
علي بن موسى الرضا :
هو الذي أيست العقول عن الاطلاع على كيفيته
، محمد بن علي الترمذي : هو الأزلي بلا عدد ، والباقي بلا أمد ، والقائم بلا عمد ، الحسين بن الفضل : هو الأزلي بلا ابتداء ، وقيل : هو الذي جلّ عن شبه المصورين وقيل : هو بمعنى نفي التجزؤ والتأليف عن ذاته ، ميسرة : المصمت ، ابن مسعود : الذي ليست له أحشاء ،
أبو إسحاق الكوفي عن عكرمة :
الصَّمَدُ
الذي ليس فوقه أحد ، وهو قول علي عليه السّلام .
السدي : هو المقصود إليه في الرغائب المستغاث به عند المصائب ، يمان : الذي لا ينام ، كعب الأحبار : الذي لا يكافئه من خلقه أحد . ابن كيسان : الذي لا يوصف بصفته أحد ، مقاتل ابن حيان : الذي لا عيب فيه ، ربيع : الذي لا تعتريه الآفات ، سعيد بن جبير أيضا : الكامل في جميع صفاته وأفعاله ، الصادق : وهو الغالب الذي لا يغلب ، أبو هريرة : المستغني عن كل أحد والمحتاج إليه كل أحد ، مرّة الهمداني : الذي لا يبلى ولا يغنى ، الحسين بن الفضل أيضا : هو الذي
يَحْكُمُ ما يُرِيدُ
و
يَفْعَلُ ما يَشاءُ *
. . .
لا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ
ولا راد لقضائه .
محمد بن علي :
الصَّمَدُ
: الذي
لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ
ولا تحويه الأفكار ولا تبلغه الأقطار
وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ
.
ابن عطاء :
الصَّمَدُ
: الذي لم يتبيّن عليه أثر فيما أظهر ،
جعفر : الذي لم يعط لخلقه من معرفته الا الاسم والصفة
، جنيد : الذي لم يجعل لأعدائه سبيلا إلى معرفته ، وقيل : هو الذي لا يدرك حقيقة نعوته وصفاته فلا يتسع له اللسان ولا يشير إليه البيان ، ابن عطاء : هو المتعالي عن الكون والفساد ، وقال الواسطي : الذي لا يسحر ولا يستغرق ولا تعترض عليه القواطع والغلل .
وقال جعفر أيضا :
الصَّمَدُ
خمس حروف : فالألف دليل على أحديّته ، واللام دليل على إلهيته وهما مدغمان لا يظهران على اللسان ويظهران في الكتابة ، فدلّ على أحديته وإلهيّته خفية لا يدرك بالحواس ، وأنّه لا يقاس بالناس فخفاءه في اللفظ دليل على أن العقول لا تدركه ولا تحيط به علما ، وإظهاره في الكتابة دليل على أنه يظهر على قلوب العارفين ، ويبدو لأعين المحبين في دار السلام ، والصاد دليل على صدقه ، فوعده صدق وقوله صدق وفعله صدق ودعا عباده إلى الصدق ، والميم دليل على ملكه فهو الملك على الحقيقة ، والدال علامة دوامه في أبديته وأزليته .
هامش
( 1 ) لسان العرب : 3 / 258 .