عبدوس الكوفي عمن حدّثه عن الحكم بن مسكين [ قال ] وحدّثنى بذلك إسماعيل بن محمّد « 1 » - « 2 » موسى بن سلام عن الحكم « ( ه ) » - بن « 3 » عيص قال دخلت مع خالى سليمان بن خالد على ( أبى عبد اللّه ) عليه السلم فقال « يا سليمان من هذا الغلام » فقال ابن أختي فقال « هل يعرف هذا الأمر » قال نعم قال « الحمد للّه الّذى لم يخلقه شيطانا » ثم قال يا سليمان عوّذ باللّه ولدك من فتنة شيعتنا » فقلت جعلت فداك « وما تلك الفتنة قال « انكارهم الأئمة ووقوفهم على ابني موسى عليه السّلم » ( قال ) « ينكرون موته ويزعمون أن لا امام بعده أولئك شر الخلق »
* محمّد بن الحسن البريانى قال حدّثنى أبو علي قال حدّثنى يعقوب بن يزيد عن محمّد بن أبي عمير ألا ما رويت لك ولكنّى حدّثنى ابن أبى عمير عن رجل من أصحابنا قال قلت للرّضا عليه السلم جعلت فداك قوم قد وقفوا على أبيك يزعمون أنّه لم يمت قال « كذبوا وهم كفّار بما أنزل اللّه جلّ وعزّ على محمّد صلّى اللّه عليه وآله وسلّم « « ه » » ولو كان كان اللّه يمدّ في اجل أحد من بني آدم لحاجة الخلق اليه لمدّ اللّه في اجل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم »
هامش
( 1 ) بن هلال المخزومي كما تقدم عن ( لم ) - ع
( 2 ) عن - ل ظ كما يظهر مما تقدم في ترجمة عيص بن القاسم فانظر واذعن بالحرى به - ع
( 3 ) عن - ل ظ بل اظهر من أن يخفى وعلم من ترجمة عيص بن القاسم على ما تقدم وأيضا الطريقان هنا لابد ان يصلا إلى الحكم بن مسكين والا لزم ان يكون الحكم بن مسكين أيضا ابن أخت سليمان مثل الحكم بن عيص المذكور في ( صه ) وعيص بن القاسم المتقدم ذكره مع أن الحكم بن مسكين في الطريق إلى عيص البتة كما مر وهنا أيضا غاية الأمر يكون دخول عيص بن القاسم مع خاله على الامام عليه السلم في صورتين أو في صورة واحدة على الروايتين فعلى ما عرفت لا يكون الحكم بن العيص اسما تحته رجل كما ذهب اليه العلامة رحمه اللّه تعالى في ( صه ) وتبعه غيره والحق أحق بالاتباع ومنشأ الاشتباه غلط الناسخ ثم عدم التأمل في المقامين والعبارة فتأمل واتبع الأحق به - ع
( ه ) فيه ذكر عيص بن القاسم وسيلمان بن خالد
« ه » فيه ان الله تعالى لو مدفى اجل أحد لحاجة الخلق اليه لمد في اجل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم