، و لكن لا يجوز الجواب بلا او نعم ايضا ، بل يجاب بتعيين احد الكلامين او اكثر .
و لا يخفى ان طلب التصور لا يخلو من طلب التصديق التفصيلى ، اذ لا يمكن الاستفهام عن مفرد محضا ، فان السائل : ا زيد قائم ام عمرو يريد ان يعلم موضع القيام على التعيين فيصدق على التفصيل ، بعد ان علم او احتمل احدهما ، و مر بعض الكلام فى المبحث الاول .
و ههنا امور
الاول : قد يحذف احدى المتعادلتين ، اى الهمزة و ام مع مدخولها ،
نحو قوله تعالى :
يَسْتَنْبِئُونَكَ أَ حَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَ رَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ
- 10 / 53 ، اى احق هو ام باطل ، و كقول الشاعر :
دعانى اليها القلب انّى لامره * 1378 سميع فما ادرى ارشد طلابها
و من ذلك قوله تعالى :
قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا إِنَّكَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَ قائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَ يَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ
- 39 / 9 / 10 ، قرئ ام من هو قانت ، فام على هذا منقطعة و الموصول بعدها مبتدا محذوف الخبر ، تقديره بل من هو قانت الخ ليس كمن ليس كذلك ، و يمكن ان يكون ام متصلة ، و الهمزة قبلها مقدرة ، و التقدير : ا من كفر خير ام من هو قانت الخ ، و قرئ ا من هو قانت ، فقيل : الهمزة للنداء ، و هو بعيد ، بل هى للاستفهام و لها معادلة محذوفة ، و التقدير :
امن هو قانت خير ام هذا الكافر ، اى المذكور فى الآية السابقة بقوله
قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ
الخ .
الثانى : قالوا فى الهمزة مثل ما قالوا فى ان الشرطية من انها طالبة للفعل ،
فقدروا فى قوله تعالى مثلا :
وَ أَنَّا لا نَدْرِي أَ شَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً
- 72 / 10 ، ا اريد شر الخ ، ثم اخذ اريد و زحلق من الصدر الى الذيل ، و هذا تكلف لا موجب له لان الاستفهام يتعلق بنسبة الكلام لا بالاسم و