تَعْقِلُونَ - ،
فالجمل كلها مستانفات الا السادسة فانها تابعة للمستانفة ، و لكنها مرتبطات بالمعنى لان الثانية مطلوبة بالنداء ، و الباقيات الا الاخيرة فى مكان التعليل للنهى عن اتخاذ البطانة من دون المؤمنين ، و الاخيرة ارشاد الى التعقل فى الجمل المتقدمة .
الثانية المعترضة ، و هى الواقعة بين شيئين مرتبطين لافادة تقوية الكلام او تحسينه ، و هى تقع فى مواضع .
الاول بين الفعل و مرفوعه كما فى هذه الابيات .
ا لم ياتيك و الانباء تنمى * 965 بما لاقت لبون بنى زياد
شجاك اظنّ ربع الظاعنينا * 966 و لم تعبا بعذل العاذلينا
و قد ادركتنى و الحوادث جمّة * 967 اسنّة قوم لا ضعاف و لا عزل
الثانى بين الفعل و مفعوله كقول الشاعر .
و بدّلت و الدهر ذو تبدّل * 968 هيفا دبورا بالصبا و الشمال
الثالث بين المبتدا و خبره ، نحو قوله تعالى :
قالَ فَالْحَقُّ وَ الْحَقَّ أَقُولُ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَ مِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ
- 38 / 85 ، فالحق مبتدا و لاملان خبره ، و بينهما اعتراض ، و قرى الحقان فى الآية بالنصب و الرفع و نصب الاول و رفع الثانى و بالعكس ، و الآية على القراءة الاخيرة محل الشاهد و التفصيل فى التفسير ، و كقول الشاعر .
و فيهنّ و الايّام بعثرن بالفتى * 969 نوادب لا يمللنه و نوائح
و منه الاعتراض بجملة الفعل الملغى ، نحو زيد اظن عالم ، و اذا اخر الفعل فجملة مستانفة ، نحو زيد عالم اظن ، و بجملة الاختصاص نحو نحن العرب اسخى من بذل لان المنصوب فى باب الاختصاص مع عامله المقدر جملة ، و اما الاعتراض بكان الزائدة فى نحو قولك : اعالم كان ابوك فالصحيح انها لا فاعل لها فلا جملة و مر ذكر كان الزائدة فى المبحث الثالث و الثامن عشر من المقصد الاول .