و سماء و عقاب و عقرب و فرس جاز الوجهان فى العدد ، تقول مثلا : ثلاث احوال و ثلاثة احوال ، ثلاث عشرة عقربا و ثلاثة عشر سوقا ، و كذا غير ذلك .
و كذلك جاز الوجهان ان كان اللفظ مذكرا و يراد منه المؤنث كالشخص مثلا ، تقول : جائنى ثلاث اشخاص و ثلاثة اشخاص و انت تريد ثلاث نسوة .
و اما ان كان اللفظ مؤنثا فيراعى جانب اللفظ سواء ا اريد منه المذكر ام المؤنث ، تقول : حررت ثلاث رقاب جمع رقبة و انت تريد ثلاثة اعبد ، الا ان يكون علما لذوى العقول فيراعى جانب المعنى ، تقول : رايت ثلاثة طلحات و اربعة حمزات .
الثانى عشر : الاصل فى الاسماء هو المذكر و المؤنث فرع له ،
تقول : ضارب و ضاربة ، مرء و مرءة ، و لكن الاصل فى اسماء العدد من الثلاثة الى التسعة هو مع التاء ، فان استعمل نفس العدد من دون نظر الى المعدود جئ بالتاء ، تقول : الثلاثة نصف التسعة ، و الاربعة عشر ضعف السبعة ، و الخمسة مرتبة من العدد بين الاربعة و الستة و كذا ان ارجع الضمير الى نفس العدد ، تقول : الثلاثة يستعمل للمذكر و الثلاث تستعمل للمؤنث ، و مضروب الخمسة فى نفسه خمسة و عشرون .
الثالث عشر : ان وقع العدد نعتا او منعوتا او خبرا او غير ذلك روعى فيه من جهة التذكير و التانيث ما روعى فيه مع المميز ،
نحو قوله تعالى :
خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ
- 39 / 6 ،
وَ كُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً
- 56 / 7 ،
مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ
- 9 / 36 ،
تُسَبِّحُ لَهُ السَّماواتُ السَّبْعُ وَ الْأَرْضُ
- 17 / 44 ،
وَ عَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا
- 9 / 118 ،
تِلْكَ عَشَرَةٌ كامِلَةٌ
- 2 / 196 ،
وَ الْفَجْرِ وَ لَيالٍ عَشْرٍ
- 89 / 2 .
الرابع عشر : حادى مقلوب من واحد ، و احد اصله وحد ، و مؤنثه احدى ، و يستعمل احد للمؤنث ايضا
كقوله تعالى :
يا نِساءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ
- 33 / 32 .
و قالوا كما فى تاج العروس ان الاحد اى المعرف باللام من هذا اللفظ اذا لم يقصد به العدد المركب كالاحد عشر و نحوه لا يوصف به الا اللّه تعالى لخلوص هذا الاسم الشريف له تعالى و هو الفرد الذى لم يزل احدا و لم يكن معه آخر .