جمع هذين الوصفين لا الاقتصار على من سبق العلم باجتماعهما فيه ويؤيّد كون المراد من الآية هذا المعنى انّ قوله تعالى
أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلى ما فَعَلْتُمْ نادِمِينَ
تعليل للامر بالتّثبّت اى كراهة أن تصيبوا ومن البيّن انّ الوقوع في النّدم لظهور عدم صدق المخبر يحصل من قبول اخبار من له صفة الفسق في الواقع حيث لا حجر معها عن الكذب ولا مدخليّة لسبق العلم بحصولها في ذلك
Commentary
عدالت نزد من نزديكتر است بصواب لنا انه لا واسطه بحسب الواقع بين وضعي العدالة والفسق دليل ما بر اشتراط عدالت راوي اينست كه واسطه نيست در واقع ميان وصف عدالت وصفت فسق در جائى كه محتاجيم باعتبار شرط عدالت در راوي كه ان وقت روايتست ووجه عدم واسطه درين وقت اينست كه روايت از راويان حديث صادر نشده مكر بعد از انقضاى مدت مديدى از ابتداى زمان تكليف چنانچه از تتبع اخبار وتفتيش أحوال رجال حديث معلوم مىشود ودرين وقت يا ملكه عدالت از براي ايشان حاصل بوده يا نه اكر بوده عادلند واكر نه فاسق پس واسطه درين وقت نمىباشد واما در أوايل زمان تكليف واسطه ممكنست زيراكه ممكن است كه فسقى درين وقت از وى صادر نشود وملكه عدالت نيز متحقق نباشد چنانچه بعد أزين خواهد آمد وتوسط مجهول الحال متصور نيست مكر ميان كسى كه معلوم بوده باشد عدالت أو يا فسق أو وحاصل آنكه در واقع واسطه ميان عادل وفاسق نمىباشد بلى مجهول الحال واسطه است ميان ايشان در ذهن أزين جهت كه ممكن است كه علم به عدالت وعلم بفسق هيچيك حاصل نباشد وشكى نيست در اينكه معلوم بودن صفت فسق داخل در حقيقت أو نيست چه ممكن است تحقّق فسق بدون معلوميت أو ووجوب تثبّت در آيةإِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوامعلق است بنفس فسق خواه معلوم بوده باشد وخواه نه ومعلق نيست به فسقى كه معلوم سامع بوده باشد واز تعلق أو بنفس فسق لازم مىآيد كه مراد خداى تعالى از امر تثبت تفحص وتفتيش از وجود فسق وعدم وجود أو باشد نمىبينى كه هركاه كسى بكويد اعط كل بالغ رشيد من هذه الجماعة درهما اين كلام مقتضى آنست كه مراد قائل اين باشد كه مخاطب تفتيش وتفحص نمايد وپيدا كند كسى را كه جامع وصف بلوغ ورشد بوده باشد ودرهم را به أو دهد ومراد أو اين نيست كه مخاطب اكتفا كند به كسى كه پيش أزين مىدانسته اجتماع اين دو صفت را در أو بدليل اينكه اكر اكتفا نمايد به أو أرباب عقول أو را مذمّت وملامت مىنمايند ومؤيد اينكه مراد از آية كريمه تعلق تثبيت است بنفس فسق نه به فسقى كه پيش از اخبار معلوم سامع بوده باشد اينست كه قول خداى تعالىأَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلى ما فَعَلْتُمْ نادِمِينَعلتست از براي ايجاب