غير معصوم ) ظهور دارد ، ولى صريح در آن نمىباشد . و يا بگويد : « اين مسئله ، اجماعى است » ، كه لفظ « اجماعى » ظهور در تمام افراد دارد .
3 - ظهور الفاظ در نقل سبب
يعنى ناقل ، الفاظى را به كار بگيرد كه ظهور در نقل سبب دارند ، مثل اينكه بگويد :
« أجمع علمائنا . . . » كه اين تعبير ، ظهور در نقل سبب دارد ، زيرا تعبير « علماء » شامل معصوم نمىشود .
4 - اجمال الفاظ در نقل
يعنى ناقل اجماع ، از الفاظى استفاده كند كه معلوم نباشد نقل سبب است يا نقل سبب و مسبّب . مثل اينكه بگويد : « أجمع فقهائنا . . . » كه لفظ « فقهاء » اجمال دارد و معلوم نيست آيا فقط شامل سبب ( اجماع فقهاى اصطلاحى ) مىشود و يا علاوه بر سبب ، مسبّب ( رأى معصوم ) را نيز شامل مىشود . « 1 »
الأمر الثالث : انّه « 2 » لا إشكال في حجّيّة الإجماع المنقول ، بأدلّة « 3 » حجّيّة الخبر ، إذا كان نقله « 4 » متضمّنا لنقل السبب « 5 » و المسبّب ، « 6 » عن « 7 » حسّ ، لو لم نقل بأنّ نقله « 8 » كذلك « 9 » في زمان الغيبة موهون جدّا .
و كذا « 10 » إذا لم يكن « 11 » متضمّنا له ، « 12 » بل كان « 13 » ممحّضا لنقل السبب عن حسّ إلّا أنّه « 14 » كان سببا به نظر المنقول إليه أيضا عقلا أو عادة أو اتّفاقا ، فيعامل حينئذ مع المنقول معاملة المحصّل في الالتزام بمسبّبه « 15 » بأحكامه « 16 » و آثاره . « 17 »
هامش
( 1 ) . البته ممكن است به اين مثال اشكال شود كه « فقهاء » ظهور در غير معصومين دارد ، و لذا اين لفظ در نقل سبب ( اجماع فقهاء ) ظاهر است .
( 2 ) . ضمير شأن .
( 3 ) . متعلّق به « حجّية » .
( 4 ) . أى : الاجماع .
( 5 ) . أى : اقوال العلماء .
( 6 ) . أى : قول المعصوم .
( 7 ) . متعلّق به « نقل » .
( 8 ) . أى : الاجماع .
( 9 ) . أى : متضمّنا لنقل السبب و المسبّب ، عن حسّ .
( 10 ) . أى : لا اشكال فى حجّية الاجماع المنقول .
( 11 ) . أى : لم يكن نقل الاجماع .
( 12 ) . أى : نقل السّبب و المسبّب ، عن حسّ .
( 13 ) . أى : كان نقل الاجماع .
( 14 و 15 ) . أى : السّبب .
( 16 و 17 ) . أى : المسبّب .