فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الظَّالِمِينَ »
« 1 »
.
عن أبي عبد اللَّه عليه السلام : إنّ اللَّه تبارك وتعالى حصّن عباده بآيتين من كتابه : أن لا يقولوا حتى يعلموا ولا يردّوا ما لم يعلموا إنّ اللَّه تبارك وتعالى يقول :
« أَ لَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثاقُ الْكِتابِ أَنْ لا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ »
وقال :
« بَلْ كَذَّبُوا بِما لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ »
« 2 »
.
وفي هذا الحديث إشارة إلى قاعدتين منهجيتين في المعرفة بيّنتهما آيات القرآن الكريم :
الأولى : عدم البناء على قول ومقالة لم يتثبّت من الدليل عليها ، فما أكثر من يجزم بشيء أو بأمور لم يتبيّن صحّتها من سقمها ، وهو إسراع وإفراط في الإثبات .
والقاعدة الثانية : هي الإفراط في الإنكار بالمسارعة إلى نفي شيء بل نفي إمكانه فضلًا عن وقوعه ، من دون التثبّت في ذلك ومن دون الركون إلى أدلّة نافية للوقوع فضلًا عن نفيها للإمكان ، أو أنّه لم يتثبّت من أدلّة في مقام الإثبات فينفي الثبوت والإمكان ، فيلتبس عليه الحال بين أدلّة الإثبات وإحراز الشيء وبين أدلّة إمكان وجود الشيء وثبوته .
فهاتان القاعدتان إحداهما للوقاية والحذر من الإفراط والإسراع في الإثبات والثانية للوقاية والحذر من الإسراع والإفراط في الإنكار والنفي . ولا يخفى أنّ المراد من السرعة المحذورة هي الخوض في الإثبات أو الإنكار بحسب المعلومات المحدودة لدى الباحث وقدراته الذاتية المتواضعة .
فمجموع القاعدتين يشير إلى المنهجية الوسطية وهي التوقّف عن الإثبات
هامش
( 1 ) . يونس / 38 .
( 2 ) . بحار الأنوار 2 / 186 .