هم لذائذ جسمانى و هم روحانى هست و اين يكى از لذائذ روحى است رزقنا اللَّه .
تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ
مراد اين نيست كه از زير قصر انهار خارج شود يعنى پاى عمارات و وسط اشجار ، و شاهد بر اين معنى قول فرعون است كه خداوند نقل ميفرمايد
أَ لَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَ هذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي
زخرف آيه 50 ، و تعبير بانهار كه جمع است شايد اشاره باشد به اين آيه
فِيها أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَ أَنْهارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَ أَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَ أَنْهارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى
سوره محمّد صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم آيه 17 .
وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدانا لِهذا
در برهان از كافى روايت مىكند كه مشار اليه هذا ولايت امير المؤمنين و ائمه طاهرين عليهم السّلام است زمانى كه آنها را مشاهده ميكنند لكن مكرر گفتهايم كه اين نوع اخبار بيان مصداق است و اين كلام تمام اهل بهشت است از جميع امم سابقه و اين امت بقرينه جمله بعد كه لقد جاءت رسلنا بالحق باشد ، بنا بر اين مشار اليه ايمان است كه سبب دخول بهشت مىشود
وَ ما كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللَّهُ
البته معلوم است اگر ارسال رسل و انزال كتب و جعل احكام نفرموده بود احدى هدايت نميشد و مجرد عقل كافى نيست حتّى حكماء بزرگ و دانشمندان سترگ كه دست آنها از دامن انبياء كوتاه بوده در چه ضلالتها افتادند خداوند از لطف و كرمش تمام اسباب هدايت را براى بشر فراهم فرموده چه اسباب تكوينى از اعطاء عقل و قوى و اسباب خارجيه و چه اسباب تشريعى .
لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ
از آدم ابو البشر عليه السّلام تا خاتم صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم تمام حق بودند و آنچه فرمودند از جانب حق بوده چه امور اعتقاديه و چه صفات نفسانيه و چه اعمال جوارحيه .
وَ نُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ
اين آن بهشت است كه در دنيا وعده داده شده