عام فرموذ .
« إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُوداً إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ »
الا ما را بر شما گواهاناند چون شما در عمل خوض مىكنيذ ؛ و گفتهاند : الا ما حاضريم با شما بعلم مىدانيم و مىبينيم كى چى مىكنيذ و چمىگوئيذ ؛ و به اين وجه « على » بمعنى « مع » بوذ ؛ و « تفيضون » اى تخوضون و تنشرون الحديث ؛ و گفتهاند : تندفعون في تكذيب العذاب ، در مدافعت تكذيب عذاب مىكوشيذ .
قوله : « فيه » اى في العمل ؛ و گفتهاند : در قرآن
« وَ ما يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ »
اى لا يغيب عن علمه ، غايب نشوذ از علم پروردگار تو - اى محمّد ! -
« مِنْ مِثْقالِ ذَرَّةٍ »
اى وزن نملة صغيرة ، از وزن مورچه خرد ؛ و گفتهاند : مراد از « ذرّه » غبارست
« فِي الْأَرْضِ وَ لا فِي السَّماءِ »
از آنچ در آسمان و زمين است
« وَ لا أَصْغَرَ مِنْ ذلِكَ وَ لا أَكْبَرَ »
نه ازان كوچكتر و نه بزرگتر ( 488 ) .
« إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ »
الا در لوح المحفوظ پيذاست .
« وَ لا أَصْغَرَ مِنْ ذلِكَ وَ لا أَكْبَرَ »
برفع و نصب خواندهاند . رفع را دو وجه است : وجه أول عطف بوذ بر محلّ
« مِثْقالِ ذَرَّةٍ »
؛ وجه دوم بابتدا و خبرش
« إِلَّا فِي كِتابٍ »
بوذ ؛ و اين قول زجاج است و غير او ؛ و نصب را هم دو وجه است : وجه أول آنست كى عطف بوذ بر لفظ « مثقال » يا عطف بوذ بر « ذرّة » و چون چنين باشذ در حكم مجرور بوذ ؛ پس آن را بنصب كرد از آن جهت كى لا ينصرف است ؛ وجه دوم آنست كى نصبش از جهت تبريت داذ و
« إِلَّا فِي كِتابٍ »
خبرش بوذ و برين وجه پيش ازين كس سبق نيافته است ؛ و اين وجه ممتنع نيست و نحويان برآنند كى تقديرش چنين است : ما ذلك كلّه في كتاب ، آن همه در كتاب نيست ؛ فيحسن الوقف على « و لا اكبر » ، يعنى بر « و لا اكبر » وقف كردن نيكو بوذ .
« أَلا إِنَّ أَوْلِياءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ »
بر مؤمنان مخلص ، اندوه دايم بر ايشان نيست
« وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ »
و نه غمناك شوند وقتى كى همهء مردم غمناك شوند
« الَّذِينَ آمَنُوا وَ كانُوا يَتَّقُونَ »
آنانك ايمان آوردند و از شرك و معاصى بترسيذند . ( 489 ) روا بوذ كى وصف بوذ و روا بوذ كى مبتدا بوذ و « لهم البشرى » خبر آن باشذ .
قوله :
« لَهُمُ الْبُشْرى فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ فِي الْآخِرَةِ »
بشارتست ايشانرا در حيوة دنيا ؛ و اين اشارتست بوعدهء كى آل محمّد را - عليهم السّلم - فرموذ ، قوله :
« لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ 2033 فِي الْأَرْضِ »
و اين اثبات امامت ائمهء معصوم است - عليهم السّلم - و درين معنى پيش ازين اشارتى كردهايم ؛ و گفتهاند : « لهم البشرى » عند النّزع ؛ و اين معنى بعيد است زيرا كى به
« فِي