في البسملة فتغايرت المعاني فهو الرحمن ثم أراد سبحانه ظهور الغرض من بدا الظهور والاظهار وهو المعرفة ذلك انما يتأتى بوجود مظهر جامع لجملة حقايق الأسماء وأنوارها وآثارها لما قد تحقق في مدارك أهل الحق من أن المعرفة التامة لا تحصل الا بالإجابة العقلية واندماج المعلوم في العالم على النحو الذي يعرفه ذو والبصائر القدسية وهذا المظهر هو الانسان الذي هو العالم باجماله فاقتضى ظهور هذا النوع الشريف بوجود افراده التي سبقت لهم من اللّه الحسنى ولسعة عرض هذا النوع وشمول دائرته للأخيار
Footnote
هذا تقرير السؤال الجواب من وجوه الأول ان المراد من الخفاء عدم عارف به سواه فلما أراد كثرة العارفين به فخلق الخلق فعبر من عدم العارف بالخفاء فإنه قال كنت كنزا عزيزا وجوهرا شريفا لكن لا عالم بىغيرى ولا عارف بوجودي سواي فاطلق الخفاء وأراد به لازمه وهو عدم العارف به فالمعنى كنت ربا محسنا والها منعما مفيدا ولا عالم بي ولا عارف بوجودي وبه كمالى وجمالى فأحببت ان اعرف فخلقت الخلق لا عرف فهذا معنى صحيح لا اشكال فيه الثاني ان للأشياء وجودين وجودا علميا ووجودا خارجيا فالوجود العلمي هو المسمى بالأعيان الثابتة فالأعيان الثابتة موجودة مع اللّه لكن لا علم لها به فيكون اللّه مخفيا بالنسبة إليها فلما أراد ان يعرفها الأعيان الثابتة اخرجها من الوجود العلمي إلى الوجود الخارجي ليعرف اللّه تعالى إذ لا يعلم اللّه تعالى الا بالوجود الخارجي الثالث قال في الصحاح نقلا عن الأصمعي خفيت الشئ بمعنى كتمته وخفيته بمعنى أظهرته وهو من الاضداد قوله كنت كنزا مخفيا يجوز ان يكون المراد من الخفاء معنى الظهور معنى الحديث ح يكون كنت كنزا ظاهرا لنفسي ولم يكن بي عارف سواي فأحببت ان يعرفني غيرى فخلقت الخلق الوجه الرابع يجوز ان يكون المعنى كنت ظاهرا في غاية الظهور والشئ إذا بلغ غاية الظهور خفى فكأنه قال كاد نفسي من غاية الظهور ان يخفى على نفسي فضلا عن غيرى فخلقت الخلق حجاب ظهورى وستر نوري حتى يخفى شيئا من ظهورى ليمكن الخلق ادراكي الا ترى ان من أراد إلى أن ينظر عين الشمس يضع يديه على حاجبيه ويحجب بعض نوره لتمكنه ادراك شئ من نوره فخلق الخلق حجابا لنوره وجعله سببا لادراكه فأحببت ان اعرف فخلقت الخلق فسبحان من جعل الظهور مانعا للادراك والستر والحجاب سببا للظهور والادراك وهو اعلم بالحقايق ونعم ما قيليا من هو اختفى لفرط نوره * الظاهر الباطن في ظهوره