كه : « أوّل ما خلق اللّه - تعالى - نورى » . پس معلوم گشت كه : انسان كامل همچون « إنسان العين » آمد ، كه همه به او ديده شد ؛ و او سبب وجود همه گشت .
و اگر سايلى پرسد كه : چون موجود اوّل وجود محمّدى بود علما و عينا ، سبب رحمت شد ، تا ديگر موجودات تبع وجود او گشتند ، چگونه است كه اجزاء عالم « 139 » از عرش تا فرش و از ثريا تا ثرى « 140 » اوّلا ظاهر شدند ، و انسان ثانيا موجود گشت ؛ و در خارج بظهور پيوست ؟ ؟
جواب گوييم كه : در علم و در عين ، وجود كامل مقدّم بود ؛ و بواسطهء اضافت رحمت رحمانى كه آن در خارج به صفت عموم و اجمال موصوف است ، همه تبع وجود او شدند ؛ و ليكن به اضافهء رحمت رحيمى ، كه آن صفت خصوص و تفصيل دارد ، اجزاء عالم را به صورت ، تقديم فرمود ، تا تهيئهء امكنه و ترتيب ازمنهء ظهور آن كند در عالم خود ؛ كه : « لولاك لما خلقت الأفلاك [ و برواية : لما خلقت الكون ] بيان تقديم وجود او است صلّى اللّه عليه و آله و سلّم . پس رحمت اجمالى اصل بود كه :
« وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ . »
« 141 » و رحمت تفصيلى فرع باشد كه :
« رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلًا »
. « 142 » . . پس ، اين معنى محقّق گشت كه : نظر الحقّ الى الخلق فرحمهم .
فهو الحادث « 143 » الازلىّ و النشأة « 144 » الدّائم الأبدىّ و الكلمة الفاصلة « 145 » الجامعة .
هامش
( 139 ) - ن : كه اجرام عالم ( ش ) .
( 140 ) - ن : از ثرى تا ثريا ( ك ) .
( 141 ) - ق ( 21 - 107 ) و ما .
( 142 ) - ق ( 3 - 191 ) ربنا .
( 143 ) - ن : فهو الانسان الحادث ( عف ) .
( 144 ) - ن : و النشء ( عف ) .
( 145 ) - ن : و الكلمة الفاضلة ( ت - ك ) .