متعلّق بالخبر ، اى كذلك بنفسه ، لا بقوله باقيا ، و تعلّقه بقوله باقيا كما هو ظاهر العبارة صحيح ايضا ، فان المراد من قوله بنفسه لا بعلته لا بنفسه مطلقا بمعنى كونه باقيا بنفس ذاته مع عزل النظر عن جميع ما هو خارج عن ذاته و ان كان هذا ايضا صحيحا فانّه قيد الحكم بقوله بعد العلّة و الممكن بعد العلّة لا يكون ماهيّة فقط بل مركّبا من الماهيّة و الوجود فلا يكون الوجود خارجا عنه تدبّر تفهم .
[ المسئلة الثامنة و الثلاثون : فى انه لا قديم مطلقا الّا الله تعالى ]
[ 288 ] قوله « الثلثة المشهورة . . . » « 1 »
قال شارح الطوالع : « هى اقنوم الاب و هو الوجود و اقنوم الابن و هو الكلمة اى العلم و اقنوم روح القدس و هو الحياة و سموها بالصفات لكنهم قالوا بكونها ذوات بالحقيقة لانّهم قالوا بانتقال اقنوم الكلمة اعنى العلم الى بدن عيسى عليه السلام و صار معه هيكلا مخصوصا و المستقل بالانتقال هو الذات » « 2 » انتهى كلامه . و قال فى الصحاح : « الا قانيم الاصول و الواحد اقنوم و احسبها يونانية » و قال فى القاموس : « الا قنوم بالضم الاصل ، الجمع اقانيم روميّة . » .
[ المسئله التاسعة و الثلاثون : فى عدم افتقار الحادث الى مادّة و مدّة ]
[ 289 ] قول الفاضل المحشى ره « حصل له فردان . . . » « 3 » اقول فيه ان هذين الفردين ليس كل واحد منهما نقيض الوجود و لا يرتفع النقيضان اى يلزم جواز زوال النقيضين و ارتفاعهما ، و تعيّن احدهما بكونه نقيضا دون الآخر تخصصّ بلا مخصّص ، فاذن النقيض هو القدر المشترك و هذا القدر المشترك اذا تخصّص و امّا ان يتخصّص ما به يتحد معه او يتخصّص بامر مباينه ، و محال ان يتخصّص بامر يتحّد معه فانّه
هامش
( 1 ) . 132 / 22 .
( 2 ) . « طوالع الانوار من مطالع الافكار » لعبد اللّه بن عمر البيضاوى ، شرح الطوالع للامير غياث الدين منصور بن صدر الدين الدشتكى الشيرازى ( م 948 ) ، مخطوط .
( 3 ) . حاشية الحكيم الملا اسماعيل الاصفهانى ذيل قوله « و ليس معروض هذه القبليّة . . . » ( 133 / 6 ) :
« اقول لما انقطع العدم الذى لا يجامع الوجود بالذات لانّه نقيضه بالوجود حصل له فردان * عدم سابق * * و عدم لا حق فلم لا يجوز ان يكون المعروض للقبلية بالذات هو خصوص العدم ، فافهم . »