توضيح ذلك : أنّ معنى قوله : « رجماً بالغيب » قول بغير علم كنايةً ، واستعير الرجم الذي هو الرمي بالحجارة التي لا تصيب غرضاً ومرمىً للمتكلّم من غير علم وملاحظةٍ بعد تشبيهه به ، كما في روح المعاني « 1 » وغيره ، فعليه يكون المراد : أنّ من ادّعى أنّهم ثلاثة أو خمسة ادّعاء باطل ورجم بالغيب ، ولا يعلم أنّه أصاب أم لا ، فكما أنّ الجملة فيها إشعار وتلويح ببطلان القولين كذلك إشعار وايهام بأنّ القول الثالث ليس باطلًا ، ولا يتّصف بكونه رجماً بالغيب ، وإلّا لكان الأنسب إتيان قوله :
« رَجْماً بِالْغَيْبِ »
بعد نقل الأقوال الثلاثة ، فعلم أنّ القول الثالث - أي كونهم سبعة - غير مردود ، ويؤيّد ذلك : قوله تعالى بعده :
ما يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ
، حيث إنّ الجملة مشعرة بأنّ هنالك من يعلم عددهم ، وهو لا يصلح إلّا بأن يكون القول الأخير حقّاً .
إن قلت : إنّ قوله تعالى :
قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ
ظاهر في أنّ غيره تعالى لا علم له فيهم ، كيف وقد تقدّم منّا أنّ « أفعل » في أمثال المقام ليس للتفضيل كما أشير إليه آنفاً ومعناه « ربّي عالم » ؟ فعليه لا يصحّ أن يقال : إنّ القول بأنّهم سبعة كان حقّاً ؛ لأنّ القائل به غير الله .
قلت : نعم ، الآية ظاهرة في ذلك ، إلّا أنّه من الممكن في المقام أن يفسّر قوله تعالى
« رَبِّي أَعْلَمُ »
بما فسّر به في روح المعاني بقوله : والمراد أنّ علمه تعالى أقوى وأقدم في العلم بها ، ويؤيّد ذلك قوله تعالى :
ما يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ
؛ لأنّ الظاهر أنّ فيهم من هو عالم بالحال ، إلّا أنّه قليل ، مع أنّه يمكن أن يقال : انّ علمهم هذا من ايحاء الله تعالى إليهم ، فعليه لا ينافي علمهم اختصاص علمها بالله تعالى .
هامش
( 1 ) . روح المعاني : 15 / 222 .