شرح
اعتبار المروءة في العدالة ، كما هو المشهور بين المتأخّرين « 1 » ؛ لأنّها ليست إلّاعبارة عن ترك ما لا يليق بحال الشخص عادة ، وسيأتي البحث عنه إن شاء اللَّه تعالى « 2 » .
وقوله عليه السلام : « ويُعْرَف » الظاهر أنّه منصوب معطوف على قوله عليه السلام : « أن تعرفوه » المنصوب بكلمة « أن » الناصبة ، كما أنّ الظاهر أنّه بصيغة المذكّر ، كما في الوسائل وغيرها ، والضمير فيه يرجع إلى الرجل الذي يراد معرفة عدالته ، ومعناه حينئذٍ أن يكون الرجل معروفاً أيضاً باجتناب الكبائر التي أوعد اللَّه عليها النار ؛ من شرب الخمر ، والزنا ، والربا الخ .
وعليه : تكون كلّ واحدة من الجملتين بعض المعرِّف للعدالة ؛ لأنّ الجملة الأولى تدلّ على اعتبار المروءة ، والثانية على اعتبار الاجتناب عن الكبائر التي أوعد اللَّه عليها النار ، وليست الجملة الأولى تمامَ المعرِّف للعدالة ؛ والثانية دليلًا على المعرِّف ؛ لأنّه - مضافاً إلى كونه خلاف ظاهر العبارة التي هي بصيغة المذكّر كما عرفت ، وإلى أنّه لا يبقى فرق حينئذٍ بين المعرِّف والدليل عليه أصلًا - يلزم أن لا يكون الدليل دليلًا على تمام المعرِّف ؛ لأنّه حينئذٍ لابدّ من حمل المعرِّف على الأعمّ من الأعمال غير اللائقة بحاله عرفاً ، بحيث يشمل غير الجائزة شرعاً أيضاً ، مع أنّ الدليل والطريق ينحصر بخصوص الثانية .
ودعوى أنّ العطف على الجملة الأولى يلزم منه الاختلاف بين المعطوف والمعطوف عليه ؛ من جهة أنّ المعطوف عليه هو معرفة المسلمين للرجل ، والمعطوف هو معروفيّة الرجل عندهم .
هامش
( 1 ) - رسالة في العدالة ، الشيخ الأنصاري : 17 .
( 2 ) - سيأتي في الصفحة 363 - 365 .