اللهم الا سؤال التفهم فيما يصح ، وسؤال الحاجة كما يصح فإنه ممنوح ، وهذا الأخير سؤال ان يفعل لا عما يفعل ، والأول سؤال عما يفعل لصالح التفهم الذي يصح .
و « عما يفعل » يعم كل أقواله وافعاله تكوينية وتشريعية ، فلو انه لم يبعث رسلًا وأهلكهم بظلمهم لكانت لهم عليه سؤال وحجة : « رُّسُلًا مُّبَشّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةُ م بَعْدَ الرُّسُلِ » ( 4 : 165 ) « وَلَوْ أَنَّآ أَهْلَكْنهُم بِعَذَابٍ مّن قَبْلِهِ ى لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَآ أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ ءَايتِكَ مِن قَبْلِ أَن نَّذِلَّ وَنَخْزَى » ( 20 : 134 ) « وَمَا كُنَّا مُعَذّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا » ( 17 : 15 )
فقد قطع بعدله وحكمته وفضله كل سؤال عنه عن كل سائل ، فليس « لا يسأل عما يفعل » استبداداً استكباراً أعمى ، هو في العين قذى وفى الحلق شجى .
وما أسؤلة الملائكة « أتجعل فيها من يفسد فيها » والنبيين كنوح « ان ابني من أهلي وان وعدك الحق » الا استفهاماً دونما استفحام والا لكان فسوقاً منهم أو كفراً ، اجلَّهم اللَّه عن ذلك
التفسير الموضوعي للقرآن الكريم — صفحة 181
مساهمون: الشيخ محمد الصادقي الطهراني
ص١٨١