المسألة الأولى : اعلم أن وجه المناسبة بين هذه القصة وبين ما قبلها من وجهين : الأول : أنه تعالى حكى عن الكفار إصرارهم على إنكار البعث حتى انتهوا في ذلك الإنكار إلى حد الاستهزاء في قولهم :
تِلْكَ إِذاً كَرَّةٌ خاسِرَةٌ
[ النازعات : 12 ] وكان ذلك يشق على محمد صلّى اللّه عليه وسلّم فذكر قصة موسى عليه السلام ، وبين أنه تحمل المشقة الكثيرة في دعوة فرعون ليكون ذلك كالتسلية للرسول صلّى اللّه عليه وسلّم الثاني : أن فرعون كان أقوى من كفار قريش وأكثر جمعا وأشد شوكة ، فلما تمرد على موسى أخذه اللّه نكال الآخرة والأولى ، فكذلك هؤلاء المشركون في تمردهم عليك إن أصروا أخذهم اللّه وجعلهم نكالا .
المسألة الثانية : قوله :
هَلْ أَتاكَ
يحتمل أن يكون معناه أليس قد أتاك حديث موسى هذا إن كان قد أتاه ذلك قبل هذا الكلام ، أما إن لم يكن قد أتاه فقد يجوز أن يقال :
هَلْ أَتاكَ
كذا ، أم أنا أخبرك به فإن فيه عبرة لمن يخشى .
المسألة الثالثة : الوادي المقدس المبارك المطهر ، وفي قوله :
طُوىً
وجوه : أحدها : أنه اسم وادي بالشام وهو عند الطور الذي أقسم اللّه به في قوله :
وَالطُّورِ * وَكِتابٍ مَسْطُورٍ
[ الطور : 1 ، 2 ] وقوله :
وَنادَيْناهُ مِنْ جانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ
[ مريم : 52 ] والثاني : أنه بمعنى يا رجل بالعبرانية ، فكأنه قال : يا رجل اذهب إلى فرعون ، وهو قول ابن عباس والثالث : أن يكون قوله :
طُوىً
أي ناداه
طُوىً
من الليلة
اذْهَبْ إِلى فِرْعَوْنَ
لأنك تقول جئتك بعد
طُوىً
أي بعد ساعة من الليل والرابع : أن يكون المعنى بالوادي المقدس الذي طوى أي بورك فيه مرتين .
المسألة الرابعة : قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو طوى بضم الطاء غير منون ، وقرأ / الباقون بضم الطاء منونا ، وروي عن أبي عمرو . طوى بكسر الطاء ، وطوى مثل ثنى ، وهما اسمان للشيء المثنى ، والطي بمعنى الثني ، أي ثنيت في البركة والتقديس ، قال الفراء :
طُوىً
واد بين المدينة ومصر ، فمن صرفه قال : هو ذكر سمينا به ذكرا ، ومن لم يصرفه جعله معدولا عن جهته كعمر وزفر ، ثم قال : والصرف أحب إلي إذ لم أجد في المعدول نظيرا ، أي لم أجد اسما من الواو والياء عدل عن فاعلة إلى فعل غير
طُوىً
.
المسألة الخامسة : تقدير الآية : إذ ناداه ربه وقال اذهب إلى فرعون ، وفي قراءة عبد اللّه أن اذهب ، لأن في النداء معنى القول . وأما أن ذلك النداء كان بإسماع الكلام القديم ، أو بإسماع الحرف والصوت ، وإن كان على هذا الوجه فكيف عرف موسى أنه كلام اللّه . فكل ذلك قد تقدم في سورة طه .
المسألة السادسة : أن سائر الآيات تدل على أنه تعالى في أول ما نادى موسى عليه السلام ذكر له أشياء كثيرة ، كقوله في سورة طه :
نُودِيَ يا مُوسى إِنِّي أَنَا رَبُّكَ
إلى قوله :
لِنُرِيَكَ مِنْ آياتِنَا الْكُبْرى * اذْهَبْ إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى
[ طه : 23 ، 24 ] فدل ذلك على أن قوله هاهنا :
اذْهَبْ إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى
من جملة ما ناداه به ربه ، لا أنه كل ما ناداه به ، وأيضا ليس الغرض أنه عليه السلام كان مبعوثا إلى فرعون فقط ، بل إلى كل من كان في ذلك الطرف ، إلا أنه خصه بالذكر ، لأن دعوته جارية مجرى دعوة كل ذلك القوم .
المسألة السابعة : الطغيان مجاوزة الحد ، ثم إنه تعالى لم يبين أنه تعدى في أي شيء ، فلهذا قال بعض المفسرين : معناه أنه تكبر على اللّه وكفر به ، وقال آخرون : إنه طغى على بني إسرائيل ، والأولى عندي الجمع