المسألة الأولى : قال الزجاج :
كُلَّ
منصوب بفعل مضمر يفسره
أَحْصَيْناهُ
والمعنى : وأحصينا كل شيء وقرأ أبو السمال ، وكل بالرفع على الابتداء .
المسألة الثانية : قوله :
وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ
أي علمنا كل شيء كما هو علما لا يزول ولا يتبدل ، ونظيره قوله تعالى :
أَحْصاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ
[ المجادلة : 6 ] واعلم أن هذه الآية تدل على كونه تعالى عالما بالجزئيات ، واعلم أن مثل هذه الآية لا تقبل التأويل : وذلك لأنه تعالى ذكر هذا تقريرا لما ادعاه من قوله :
جَزاءً وِفاقاً
[ النبأ : 26 ] كأنه تعالى يقول : أنا عالم بجميع ما فعلوه ، وعالم بجهات تلك الأفعال وأحوالها واعتباراتها التي لأجلها يحصل استحقاق الثواب والعقاب ، فلا جرم لا أوصل إليهم من العذاب إلا قدر ما يكون وفاقا لأعمالهم ، ومعلوم أن هذا القدر إنما يتم لو ثبت كونه تعالى عالما بالجزئيات ، وإذا ثبت هذا ظهر أن كل من أنكره كان كافرا قطعا .
المسألة الثالثة : قوله :
أَحْصَيْناهُ كِتاباً
فيه وجهان : أحدهما : تقديره أحصيناه إحصاء ، وإنما عدل عن تلك اللفظة إلى هذه اللفظة ، لأن الكتابة هي النهاية في قوة العلم ، ولهذا
قال عليه السلام « قيدوا العلم بالكتابة »
فكأنه تعالى قال : وكل شيء أحصيناه إحصاء مساويا في القوة والثبات والتأكيد للمكتوب ، فالمراد من قوله كتابا تأكيد ذلك الإحصاء والعلم ، واعلم أن هذا التأكيد إنما ورد على حسب ما يليق بأفهام أهل الظاهر ، فإن المكتوب يقبل الزوال ، وعلم اللّه بالأشياء لا يقبل الزوال لأنه واجب لذاته القول الثاني : أن يكون قوله كتابا حالا في معنى مكتوبا والمعنى وكل شيء أحصيناه حال كونه مكتوبا في اللوح المحفوظ ، كقوله :
وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ
أو في صحف الحفظة .
ثم قال تعالى :
[ سورة النبأ ( 78 ) : آية 30 ]
فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلاَّ عَذاباً ( 30 )
واعلم أنه تعالى لما شرح أحوال العقاب أولا ، ثم ادعى كونه
جَزاءً وِفاقاً
[ النبأ : 26 ] ثم بين تفاصيل أفعالهم القبيحة ، وظهر صحة ما ادعاه أولا من أن ذلك العقاب كان
جَزاءً وِفاقاً
لا جرم أعاد ذكر العقاب ، وقوله :
فَذُوقُوا
والفاء للجزاء ، فنبه على أن الأمر بالذوق معلل بما تقدم شرحه من قبائح أفعالهم ، فهذا الفاء أفاد عين فائدة قوله :
جَزاءً وِفاقاً
.
المسألة الرابعة : هذه الآية دالة على المبالغة في التعذيب من وجوه : أحدها : قوله :
فَلَنْ نَزِيدَكُمْ
وكلمة لن للتأكيد في النفي وثانيها : أنه في قوله :
كانُوا لا يَرْجُونَ حِساباً
[ النبأ : 27 ] ذكرهم بالمغايبة وفي قوله :
فَذُوقُوا
ذكرهم على سبيل المشافهة وهذا يدل على كمال الغضب وثالثها : أنه تعالى عدد وجوه العقاب ثم حكم بأنه جزاء موافق لأعمالهم ثم عدد فضائحهم ، ثم قال :
فَذُوقُوا
فكأنه تعالى أفتى وأقام الدلائل ، ثم أعاد تلك الفتوى بعينها ، وذلك يدل على المبالغة في التعذيب
قال عليه الصلاة والسلام : « هذه الآية أشد ما في القرآن على أهل النار ، كلما استغاثوا من نوع من العذاب أغيثوا بأشد منه »
بقي في الآية سؤالان :
السؤال الأول : أليس أنه تعالى قال في صفة الكفار :
وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ
[ آل عمران : 77 ] فهنا لما قال لهم :
فَذُوقُوا
فقد كلمهم ؟ الجواب : قال أكثر المفسرين : تقدير الآية فيقال لهم : فذوقوا ،