اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً
يجوز أن يراد أن قولهم :
نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ
يمين من أيمانهم الكاذبة ، لأن الشهادة تجري مجرى الحلف في التأكيد ، يقول الرجل : أشهد وأشهد باللَّه ، وأعزم وأعزم باللَّه في موضع أقسم وأولى : وبه استشهد أبو حنيفة على أن أشهد يمين ، ويجوز أن يكون وصفا للمنافقين في استخفافهم بالإيمان ، فإن قيل : لم قالوا نشهد ، ولم يقولوا : نشهد باللَّه كما قلتم ؟ أجاب بعضهم عن هذا بأنه في معنى الحلف من المؤمن وهو في المتعارف إنما يكون باللَّه ، فلذلك أخبر بقوله : نشهد عن قوله باللَّه .
وقوله تعالى :
فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ
أي أعرضوا بأنفسهم عن طاعة اللَّه تعالى ، وطاعة رسوله ، وقيل :
صدوا ، أي صرفوا ومنعوا الضعفة عن اتباع رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم
ساءَ
أي بئس
ما كانُوا يَعْمَلُونَ
حيث آثروا الكفر على الإيمان وأظهروا خلاف ما أضمروا مشاكلة للمسلمين .
وقوله تعالى :
ذلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا
ذلك إشارة إلى قوله :
ساءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ
قال مقاتل :
ذلك الكذب بأنهم آمنوا في الظاهر ، ثم كفروا في السر ، وفيه تأكيد لقوله : والله يشهد إنهم لكاذبون وقوله :
فَطُبِعَ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ
لا يتدبرون ، ولا يستدلون بالدلائل الظاهرة . قال ابن عباس : ختم على قلوبهم ، وقال مقاتل : طبع على قلوبهم بالكفر فهم لا يفقهون القرآن ، وصدق محمد صلى اللَّه عليه وسلم ، وقيل : إنهم كانوا يظنون أنهم على الحق ، فأخبر تعالى أنهم لا يفقهون أنه طبع على قلوبهم ، ثم في الآية مباحث :
البحث الأول : أنه تعالى ذكر أفعال الكفرة من قبل ، ولم يقل : إنهم ساء ما كانوا يعملون ، فلم قلنا هنا ؟
نقول : إن أفعالهم مقرونة بالأيمان الكاذبة التي جعلوها جنة ، أي سترة لأموالهم ودمائهم عن أن يستبيحها المسلمون كما مر .
الثاني : المنافقون لم يكونوا إلا على الكفر الثابت الدائم ، فما معنى قوله تعالى :
آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا
؟
نقول : قال في « الكشاف » ثلاثة أوجه أحدها :
آمَنُوا
نطقوا بكلمة الشهادة ، وفعلوا كما يفعل من يدخل في الإسلام
ثُمَّ كَفَرُوا
ثم ظهر كفرهم بعد ذلك وثانيها :
آمَنُوا
نطقوا بالإيمان عند المؤمنين
ثُمَّ كَفَرُوا
نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالإسلام كقوله تعالى :
وَإِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا *
وثالثها : أن يراد أهل الذمة منهم .
الثالث : الطبع على القلوب لا يكون إلا من اللَّه تعالى ، ولما طبع اللَّه على قلوبهم لا يمكنهم أن يتدبروا ويستدلوا بالدلائل ، ولو كان كذلك لكان هذا حجة لهم على اللَّه تعالى ، فيقولون : إعراضنا عن الحق لغفلتنا ، وغفلتنا بسبب أنه تعالى طبع على قلوبنا ، فنقول : هذا الطبع من اللَّه تعالى لسوء أفعالهم ، وقصدهم الإعراض عن الحق ، فكأنه تعالى تركهم في أنفسهم الجاهلة وأهوائهم الباطلة .
ثم قال تعالى :
[ سورة المنافقون ( 63 ) : الآيات 4 إلى 6 ]
وَإِذا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ ( 4 ) وَإِذا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ ( 5 ) سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ ( 6 )