[ سورة محمد ( 47 ) : آية 20 ]
وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْ لا نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلى لَهُمْ ( 20 )
لما بيّن اللّه حال المنافق والكافر والمهتدي المؤمن عند استماع الآيات العلمية من التوحيد والحشر وغيرهما بقوله
وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ
[ محمد : 16 ] وقوله
وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدىً
[ محمد : 17 ] بين حالهم في الآيات العملية ، فإن المؤمن كان ينتظر ورودها ويطلب تنزيلها وإذا تأخر عنه التكليف كان يقول هلا أمرت بشيء من العبادة خوفا من أن لا يؤهل لها ، والمنافق إذا نزلت السورة أو الآية وفيها تكليف شق عليه ، ليعلم تباين الفريقين في العلم والعمل ، حيث لا يفهم المنافق العلم ولا يريد العمل ، والمؤمن يعلم ويحب العمل وقولهم
لَوْ لا نُزِّلَتْ سُورَةٌ
المراد منه سورة فيها تكليف بمحن المؤمن والمنافق .
ثم إنه تعالى أنزل سورة فيها القتال فإنه أشق تكليف وقوله
سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ
فيها وجوه : أحدها : سورة لم تنسخ ثانيها : سورة فيها ألفاظ أريدت حقائقها بخلاف قوله
الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى
[ طه : 5 ] وقوله
فِي جَنْبِ اللَّهِ
[ الزمر : 56 ] فإن قوله تعالى :
فَضَرْبَ الرِّقابِ
[ محمد : 4 ] أراد القتل وهو أبلغ من قوله
فَاقْتُلُوهُمْ
[ البقرة : 191 ] وقوله
وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ *
[ النساء : 91 ] صريح وكذلك غير هذا من آيات القتال وعلى الوجهين فقوله
مُحْكَمَةٌ
فيها فائدة زائدة من حيث إنهم لا يمكنهم أن يقولوا المراد غير ما يظهر منه ، أو يقولوا هذه آية وقد نسخت فلا نقاتل ، وقوله
رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ
أي المنافقين
يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ
لأن عند التكليف بالقتال لا يبقى لنفاقهم فائدة ، فإنهم قبل القتال كانوا يترددون إلى القبيلتين وعند الأمر بالقتال لم يبق لهم إمكان ذلك
فَأَوْلى لَهُمْ
دعاء كقول القائل فويل لهم ، ويحتمل أن يكون هو خبر لمبتدأ محذوف سبق ذكره وهو الموت كأن اللّه تعالى لما قال :
نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ
قال فالموت أولى لهم ، لأن الحياة التي لا في طاعة اللّه ورسوله الموت خير منها ، وقال الواحدي يجوز أن يكون المعنى فأولى لهم طاعة أي الطاعة أولى لهم .
[ سورة محمد ( 47 ) : آية 21 ]
طاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ ( 21 )
ثم قال تعالى :
طاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ
كلام مستأنف محذوف الخبر تقديره خير لهم أي أحسن وأمثل ، لا يقال طاعة نكرة لا تصلح / للابتداء .
لأنا نقول هي موصوفة بدل عليه قوله
وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ
فإنه موصوف فكأنه تعالى قال :
طاعَةٌ
مخلصة
وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ
خير ، وقيل معناه قالوا : طاعة وقول معروف أي قولهم أمرنا
طاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ
ويدل عليه قراءة أبي يقولون طاعة وقول معروف .
وقوله
فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ
.
جوابه محذوف تقديره : فإذا عزم الأمر خالفوا وتخلفوا ، وهو مناسب لمعنى قراءة أبي كأنه يقول في أول الأمر قالوا سمعا وطاعة ، وعند آخر الأمر خالفوا وأخلفوا موعدهم ، ونسب العزم إلى الأمر والعزم لصاحب الأمر معناه : فإذا عزم صاحب الأمر . هذا قول الزمخشري ، ويحتمل أن يقال هو مجاز كقولنا جاء الأمر وولى