الشبهة الرابعة : إذا قتل إنسان واغتذى به إنسان آخر فيلزم أن يقال تلك الأجزاء في بدن كل واحد من الشخصين وذلك محال .
والجواب : هذه الشبهة أيضا مبنية على أن الإنسان المعين عبارة عن مجموع هذا البدن ، وقد بينا أنه باطل بل الحق أنه عبارة عن النفس سواء .
قلنا : النفس جوهر مجرد وأجسام لطيفة باقية مشاكلة للجسد ، وهي التي سمتها المتكلمون بالأجزاء الأصلية . وهذا آخر البحث العقلي عن مسألة المعاد .
المسألة الرابعة : قوله تعالى :
إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً
فيه أبحاث :
البحث الأول : أن كلمة « إلى » لانتهاء الغاية ، وظاهره يقتضي أن يكون اللّه سبحانه مختصا بحيز وجهة ، حتى يصلح أن يقال : إليه مرجع الخلق .
والجواب عنه من وجوه : الأول : أنا إذا قلنا النفس جوهر مجرد ، فالسؤال زائل . الثاني : أن يكون المراد منه : أن مرجعهم إلى حيث لا حاكم سواه . الثالث : أن يكون المراد : أن مرجعهم إلى حيث حصل الوعد فيه بالمجازاة .
البحث الثاني : ظاهر الآيات الكثيرة يدل على أن الإنسان عبارة عن النفس ، لا عن البدن ، ويدل أيضا على أن النفس كانت موجودة قبل البدن . أما أن الإنسان شيء غير هذا البدن فلقوله تعالى :
وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ
[ آل عمران : 169 ] فالعلم الضروري حاصل بأن بدن المقتول ميت ، والنص دال على أنه حي ، فوجب أن تكون حقيقته شيئا مغايرا لهذا البدن الميت ، وأيضا قال اللّه تعالى في صفة نزع روح الكفار
أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ
[ الأنعام : 93 ] وأما إن النفس كانت موجودة قبل البدن ، فلأن قوله تعالى في هذه الآية :
إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ
يدل على ما قلنه ، لأن الرجوع إلى الموضع إنما يحصل لو كان ذلك الشيء قد كان هناك قبل ذلك ، ونظيره قوله تعالى :
يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً
[ الفجر : 27 ، 28 ] وقوله :
ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ
[ الأنعام : 62 ] .
البحث الثالث : المرجع بمعنى الرجوع و
جَمِيعاً
نصب على الحال أي ذلك الرجوع يحصل حال الاجتماع ، وهذا يدل على أنه ليس المراد من هذا المرجع الموت ، وإنما المراد منه القيامة .
البحث الرابع : قوله تعالى :
إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ
يفيد الحصر ، وأنه لا رجوع إلا إلى اللّه تعالى ، ولا حكم إلا حكمه ولا نافذ إلا أمره ، وأما قوله :
وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا
ففيه مسألتان :
المسألة الأولى : قوله :
وَعْدَ اللَّهِ
منصوب على معنى : وعدكم اللّه وعدا ، لأن قوله :
إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ
معناه : الوعد بالرجوع ، فعلى هذا التقدير يكون قوله :
وَعْدَ اللَّهِ
مصدرا مؤكدا لقوله : /
إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ
وقوله :
حَقًّا
مصدرا مؤكدا لقوله :
وَعْدَ اللَّهِ
فهذه التأكيدات قد اجتمعت في هذا الحكم .
المسألة الثانية : قرئ وعد الله على لفظ الفعل . واعلم أنه تعالى لما أخبر عن وقوع الحشر والنشر ، ذكر بعده ما يدل على كونه في نفسه ممكن الوجود ثم ذكر بعده ما يدل على وقوعه . أما ما يدل على إمكانه في نفسه فهو قوله سبحانه :
إِنَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ
وفيه مسائل :