قلنا : لما أوجب الإحسان إليهما فقد حرم الإساءة إليهما .
المسألة الثانية : انه تعالى أوجب في هذه الآية أمور خمسة : أولها : قوله :
أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً
.
واعلم أنه تعالى قد شرح فرق المشركين في هذه السورة على أحسن الوجوه وذلك لان طائفة من المشركين يجعلون الأصنام شركاء للّه تعالى وإليهم الإشارة بقوله حكاية عن إبراهيم
وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَ تَتَّخِذُ أَصْناماً آلِهَةً إِنِّي أَراكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ
[ الانعام : 74 ] .
والطائفة الثانية : من المشركين عبدة الكواكب وهم الذين حكى اللّه عنهم ان إبراهيم عليه السلام أبطل قولهم بقوله :
لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ
[ الانعام : 76 ] .
والطائفة الثالثة : الذين حكى اللّه تعالى عنهم انهم
جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ الْجِنَّ
[ الانعام : 100 ] وهم القائلون بيزدان وأهرمن .
والطائفة الرابعة : الذين جعلوا للّه بنين وبنات وأقام الدلائل على فساد أقوال هؤلاء الطوائف والفرق فلما بين بالدليل فساد قول هؤلاء الطوائف قال هاهنا :
أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً
.
النوع الثاني : من الأشياء التي أوجبها هاهنا قوله :
وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً
وانما ثنى بهذا التكليف لان أعظم أنواع النعم على الإنسان نعمة اللّه تعالى ويتلوها نعمة الوالدين لان المؤثر الحقيقي في وجود الإنسان هو اللّه سبحانه وفي الظاهر هو الأبوان ثم نعمهما على الإنسان عظيمة وهي نعمة التربية والشفقة والحفظ عن الضياع والهلاك في وقت الصغر .
النوع الثالث : قوله :
وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ
فأوجب بعد رعاية حقوق الأبوين رعاية حقوق الأولاد وقوله :
وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ
اي من خوف الفقر وقد صرح بذكر الخوف في قوله :
وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ
[ الإسراء : 31 ] والمراد منه النهي عن الواد إذا كانوا يدفنون البنات احياء بعضهم للغيرة وبعضهم خوف الفقر وهو السبب الغالب فبين تعالى فساد هذه العلة بقوله :
نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ
لأنه تعالى إذا كان متكفلا برزق الوالد والولد فكما وجب على الوالدين تبقية النفس والاتكال في رزقها على اللّه فكذلك القول في حال الولد قال شمر : املق لازم ومتعد يقال : املق الرجل فهو مملق إذا افتقر فهذا لازم واملق / الدهر ما عنده إذا أفسده والإملاق الفساد .
والنوع الرابع : قوله :
وَلا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ
قال ابن عباس : كانوا يكرهون الزنا علانية ويفعلون ذلك سرا فنهاهم اللّه عن الزنا علانية وسرا والأولى ان لا يخصص هذا النهي بنوع معين بل يجري على عمومه في جميع الفواحش ظاهرها وباطنها لان اللفظ عام والمعنى الموجب لهذا النهي وهو كونه فاحشة عام أيضا ومع عموم اللفظ والمعنى يكون التخصيص على خلاف الدليل وفي قوله :
ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ
دقيقة وهي : ان الإنسان إذا احترز عن المعصية في الظاهر ولم يحترز عنها في الباطن دل ذلك على أن احترازه عنها ليس لأجل عبودية اللّه وطاعته ولكن لأجل الخوف من مذمة الناس وذلك باطل لان من كان مذمة الناس عنده أعظم وقعا من عقاب اللّه ونحوه فإنه يخشى عليه من الكفر ومن ترك المعصية ظاهرا وباطنا دل ذلك على أنه انما تركها تعظيما لأمر اللّه تعالى وخوفا من عذابه ورغبة في عبوديته .