المسألة الأولى : قال الواحدي رحمه اللّه : للمن في كلام العرب معان : أحدها : الذي يسقط من السماء وهو قوله :
وَأَنْزَلْنا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوى
[ البقرة : 57 ] وثانيها : أن تمن بما أعطيت وهو قوله :
لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذى
[ البقرة : 264 ] وثالثها : القطع وهو قوله :
لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ *
[ فصلت : 8 ]
وَإِنَّ لَكَ لَأَجْراً غَيْرَ مَمْنُونٍ
[ القلم : 3 ] ورابعها : الإنعام والإحسان إلى من لا تطلب الجزاء منه ، ومنه قوله :
هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ
[ ص : 39 ] وقوله :
وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ
والمنان في صفة اللّه تعالى : المعطي ابتداء من غير أن يطلب منه عوضا وقوله :
لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ
أي أنعم عليهم وأحسن إليهم ببعثه هذا الرسول .
المسألة الثانية : أن بعثة الرسول إحسان إلى كل العالمين ، وذلك لأن وجه الإحسان في بعثته كونه داعيا لهم إلى ما يخلصهم من عقاب اللّه ويوصلهم إلى ثواب اللّه ، وهذا عام في حق العالمين ، لأنه مبعوث إلى كل العالمين ، كما قال تعالى :
وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ
[ سبأ : 28 ] إلا أنه لما لم ينتفع بهذا الانعام الا أهل الإسلام ، فلهذا التأويل خص تعالى هذه المنة بالمؤمنين ، ونظيره قوله تعالى :
هُدىً لِلْمُتَّقِينَ
[ البقرة : 2 ] مع أنه هدى للكل ، كما قال :
هُدىً لِلنَّاسِ *
[ البقرة : 185 ] وقوله :
إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشاها
[ النازعات :
45 ] .
المسألة الثالثة : اعلم أن بعثة الرسول إحسان من اللّه إلى الخلق ثم إنه لما كان الانتفاع بالرسول أكثر كان وجه الانعام في بعثة الرسل أكثر ، وبعثة محمد صلى اللّه عليه وسلم كانت مشتملة على الأمرين : أحدهما : المنافع الحاصلة من أصل البعثة ، والثاني : المنافع الحاصلة بسبب ما فيه من الخصال التي ما كانت موجودة في غيره .
أما المنفعة بسبب أصل البعثة فهي التي ذكرها اللّه تعالى في قوله :
رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ
[ النساء : 165 ] قال أبو عبد اللّه الحليمي : وجه الانتفاع ببعثة الرسل ليس إلا في طريق الدين وهو من وجوه : الأول : أن الخلق جبلوا على النقصان وقلة الفهم وعدم الدراية ، فهو صلوات اللّه عليه أورد عليهم وجوه الدلائل ونقحها ، وكلما خطر ببالهم شك أو شبهة أزالها وأجاب عنها . والثاني : أن الخلق وإن كانوا يعلمون أنه لا بد لهم من خدمة مولاهم ، ولكنهم ما كانوا عارفين بكيفية تلك الخدمة ، فهو شرح تلك الكيفية لهم حتى يقدموا على الخدمة آمنين من / الغلط ومن الاقدام على ما لا ينبغي . والثالث : أن الخلق جبلوا على الكسل والغفلة والتواني والملالة فهو يورد عليهم أنواع الترغيبات والترهيبات حتى إنه كلما عرض لهم كسل أو فتور نشطهم للطاعة ورغبهم فيها . الرابع : أن أنوار عقول الخلق تجري مجرى أنوار البصر ، ومعلوم أن الانتفاع بنور البصر لا يكمل الا عند سطوع نور الشمس ، ونوره عقلي إلهي يجري مجرى طلوع الشمس ، فيقوي العقول بنور عقله ، ويظهر لهم من لوائح الغيب ما كان مستترا عنهم قبل ظهوره ، فهذا إشارة حقيقية إلى فوائد أصل البعثة .
وأما المنافع الحاصلة بسبب ما كان في محمد صلى اللّه عليه وسلم من الصفات ، فأمور ذكرها اللّه تعالى في هذه الآية أولها قوله :
مِنْ أَنْفُسِهِمْ
.
واعلم أن وجه الانتفاع بهذا من وجوه : الأول : أنه عليه السلام ولد في بلدهم ونشأ فيما بينهم وهم كانوا عارفين بأحواله مطلعين على جميع أفعاله وأقواله ، فما شاهدوا منه من أول عمره إلى آخره إلا الصدق والعفاف ، وعدم الالتفات إلى الدنيا والبعد عن الكذب ، والملازمة على الصدق ، ومن عرف من أحواله من أول العمر إلى آخره ملازمته الصدق والأمانة ، وبعده عن الخيانة والكذب ، ثم ادعى النبوة والرسالة التي يكون