ويخرجهم من النار ، فثبت دلالة هذه الآية من / هذين الوجهين على حصول العفو .
المسألة الثالثة : احتج أصحابنا بهذه الآية على أن شفاعة محمد صلى اللّه عليه وسلم في حق أصحاب الكبائر مقبولة يوم القيامة ، وذلك لأن هذه الآية دلت على أن هؤلاء المؤمنين طلبوا من اللّه غفران الذنوب مطلقا من غير أن قيدوا ذلك بالتوبة ، فأجاب اللّه قولهم وأعطاهم مطلوبهم فإذا قبل شفاعة المؤمنين في العفو عن الذنب ، فلأن يقبل شفاعة محمد صلى اللّه عليه وسلم فيه كان أولى .
النوع الرابع : من دعائهم :
[ سورة آلعمران ( 3 ) : آية 194 ]
رَبَّنا وَآتِنا ما وَعَدْتَنا عَلى رُسُلِكَ وَلا تُخْزِنا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّكَ لا تُخْلِفُ الْمِيعادَ ( 194 )
وفيه مسائل :
المسألة الأولى : قوله :
وَآتِنا ما وَعَدْتَنا عَلى رُسُلِكَ
فيه حذف المضاف ثم فيه وجوه أحدها : وآتنا ما وعدتنا على ألسنة رسلك . وثانيها : وآتنا ما وعدتنا على تصديق رسلك ، والدليل عليه أن هذه الآية مذكورة عقيب ذكر المنادي للايمان وهو ، الرسول وعقيب قوله :
فَآمَنَّا
وهو التصديق .
المسألة الثانية : هاهنا سؤال : وهو أن الخلف في وعد اللّه محال ، فكيف طلبوا بالدعاء ما علموا أنه لا محالة واقع ؟
والجواب عنه من وجوه : الأول : أنه ليس المقصود من الدعاء طلب الفعل ، بل المقصود منه إظهار الخضوع والذلة والعبودية ، وقد أمرنا بالدعاء في أشياء نعلم قطعا أنها توجد لا محالة ، كقوله : قل رب احكم بالحق [ الأنبياء : 112 ] وقوله :
فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ
[ غافر : 7 ] .
والوجه الثاني في الجواب : أن وعد اللّه لا يتناول آحاد الأمة بأعيانهم ، بل إنما يتناولهم بحسب أوصافهم ، فإنه تعالى وعد المتقين بالثواب ، ووعد الفساق بالعقاب ، فقوله :
وَآتِنا ما وَعَدْتَنا
معناه : وفقنا للأعمال التي بها نصير أهلا لوعدك ، واعصمنا من الأعمال التي نصير بها أهلا للعقاب / والخزي ، وعلى هذا التقدير يكون المقصود من هذه الآية طلب التوفيق للطاعة والعصمة عن المعصية .
الوجه الثالث : ان اللّه تعالى وعد المؤمنين بأن ينصرهم في الدنيا ويقهر عدوهم ، فهم طلبوا تعجيل ذلك ، وعلى هذا التقدير يزول الأشكال .
المسألة الثالثة : الآية دلت على أنهم إنما طلبوا منافع الآخرة بحكم الوعد لا بحكم الاستحقاق لأنهم قالوا : ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ، وفي آخر الكلام قالوا :
إِنَّكَ لا تُخْلِفُ الْمِيعادَ
وهذا يدل على أن المقتضي لحصول منافع الآخرة هو الوعد لا الاستحقاق .
المسألة الرابعة : هاهنا سؤال آخر : وهو أنه متى حصل الثواب كان اندفاع العقاب لازما لا محالة ، فقوله :
آتِنا ما وَعَدْتَنا عَلى رُسُلِكَ
طلب للثواب ، فبعد طلب الثواب كيف طلب ترك العقاب ؟ وهو قوله :
وَلا تُخْزِنا يَوْمَ الْقِيامَةِ
بل لو طلب ترك العقاب أولا ثم طلب إيصال الثواب كان الكلام مستقيما .
والجواب من وجهين : الأول : أن الثواب شرطه أن يكون منفعة مقرونة بالتعظيم والسرور فقوله :
آتِنا ما وَعَدْتَنا عَلى رُسُلِكَ
المراد منه المنافع ، وقوله :
وَلا تُخْزِنا
المراد منه التعظيم ، الثاني : أنا قد بينا أن