المحمودة في الدنيا ، ولنرجع إلى التفسير فنقول في الآية مسائل :
المسألة الأولى : كان السلف إذا أحبوا شيئا جعلوه للّه ،
روي أنه لما نزلت هذه الآية قال أبو طلحة : يا رسول اللّه لي حائط بالمدينة وهو أحب أموالي إليّ أفأتصدق به ؟ فقال عليه السلام : « بخ بخ ذاك مال رابح ، وإني أرى أن تجعلها في الأقربين » فقال أبو طلحة : أفعل يا رسول اللّه ، فقسمها في أقاربه ،
و
يروى أنه جعلها بين حسّان بن ثابت وأبي بن كعب رضي اللّه عنهما ،
و
روي أن زيد بن حارثة رضي اللّه عنه جاء عند نزول هذه الآية بفرس له كان يحبه وجعله في سبيل اللّه ، فحمل عليها رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أسامة ، فوجد زيد في نفسه فقال عليه السلام : إن اللّه قد قبلها
واشترى ابن عمر جارية أعجبته فأعتقها فقيل له : لم أعتقتها ولم تصب منها ؟ فقال :
لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ
.
المسألة الثانية : للمفسرين في تفسير البر قولان أحدهما : ما به يصيرون أبرارا حتى يدخلوا في قوله
إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ *
فيكون المراد بالبر ما يحصل منهم من الأعمال المقبولة والثاني : الثواب والجنة فكأنه قال : لن تنالوا هذه المنزلة إلا بالإنفاق على هذا الوجه .
أما القائلون بالقول الأول ، فمنهم من قال :
الْبِرَّ
هو التقوى واحتج بقوله
وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ
إلى قوله
أُولئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ
[ البقرة : 177 ] وقال أبو ذر : إن البر هو الخير ، وهو قريب مما تقدم .
وأما الذين قالوا : البر هو الجنة فمنهم من قال :
لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ
أي لن تنالوا ثواب البر ، ومنهم من قال :
المراد بر اللّه أولياءه وإكرامه إياهم وتفضله عليهم ، وهو من قول الناس : برني فلان بكذا ، وبر فلان لا ينقطع عني ، وقال تعالى :
لا يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ
إلى قول :
أَنْ تَبَرُّوهُمْ
[ الممتحنة : 8 ] .
المسألة الثالثة : اختلف المفسرون في قوله
مِمَّا تُحِبُّونَ
منهم من قال : إنه نفس المال ، قال تعالى :
وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ
[ العاديات : 8 ] ومنهم من قال : أن تكون الهبة رفيعة جيدة ، قال تعالى :
وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ
[ البقرة : 267 ] ومنهم من قال : ما يكون محتاجا إليه قال تعالى :
وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى / حُبِّهِ مِسْكِيناً
[ الإنسان : 8 ] أحد تفاسير الحب في هذه الآية على حاجتهم إليه ، وقال :
وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ
[ الحشر : 9 ]
وقال عليه السلام : « أفضل الصدقة ما تصدقت به وأنت صحيح شحيح تأمل العيش وتخشى الفقر »
والأولى أن يقال : كل ذلك معتبر في باب الفضل وكثرة الثواب .
المسألة الرابعة : اختلف المفسرون في أن هذا الانفاق ، هل هو الزكاة أو غيرها ؟ قال ابن عباس : أراد به الزكاة ، يعني حتى تخرجوا زكاة أموالكم ، وقال الحسن : كل شيء أنفقه المسلم من ماله طلب به وجه اللّه فإنه من الذين عنى اللّه سبحانه بقوله
لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ
حتى التمرة ، والقاضي اختار القول الأول ، واحتج عليه بأن هذا الانفاق ، وقف اللّه عليه كون المكلف من الأبرار ، والفوز بالجنة ، بحيث لو لم يوجد هذا الانفاق ، لم يصر العبد بهذه المنزلة ، وما ذاك إلا الانفاق الواجب ، وأقول : لو خصصنا الآية بغير الزكاة لكان أولى لأن الآية مخصوصة بإيتاء الأحب ، والزكاة الواجبة ليس فيها إيتاء الأحب ، فإنه لا يجب على المزكي أن يخرج أشرف أمواله وأكرمها ، بل الصحيح أن هذه الآية مخصوصة بإيتاء المال على سبيل الندب .