أما قوله تعالى :
وَآتَيْنا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّناتِ
ففيه سؤالات :
السؤال الأول : أنه تعالى قال في أول الآية :
فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ
ثم عدل عن هذا النوع من الكلام إلى المغايبة فقال :
مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ
ثم عدل من المغايبة إلى النوع الأول فقال :
وَآتَيْنا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّناتِ
فما الفائدة في العدول عن المخاطبة إلى المغايبة ثم عنها إلى المخاطبة مرة أخرى ؟ .
والجواب : أن قوله :
مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ
أهيب وأكثر وقعا من أن يقال منهم من كلمنا ، ولذلك قال :
وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسى تَكْلِيماً
فلهذا المقصود اختار لفظة الغيبة .
وأما قوله :
وَآتَيْنا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّناتِ
فإنما اختار لفظ المخاطبة ، لأن الضمير في قوله :
وَآتَيْنا
ضمير التعظيم وتعظيم المؤتى يدل على عظمة الإيتاء .
السؤال الثاني : لم خص موسى وعيسى من بين الأنبياء بالذكر ؟ وهل يدل ذلك على أنهما أفضل من غيرهما ؟ .
والجواب : سبب التخصيص أن معجزاتهما أبر وأقوى من معجزات غيرهما وأيضا فأمتهما موجودون حاضرون في هذا الزمان وأمم سائر الأنبياء ليسوا موجودين فتخصيصهما بالذكر تنبيه على الطعن في أمتهما ، كأنه قيل : هذان الرسولان مع علو درجتهما وكثرة معجزاتهما لم يحصل الانقياد من أمتهما ، بل نازعوا وخالفوا ، وعن الواجب عليهم في طاعتهما أعرضوا .
السؤال الثالث : تخصيص عيسى بن مريم بإيتاء البينات ، يدل أو يوهم أن إيتاء البينات ما حصل في غيره ، ومعلوم أن ذلك غير جائز فإن قلتم : إنما خصهما بالذكر لأن تلك البينات / أقوى ؟ فنقول : إن بينات موسى عليه السلام كانت أقوى من بينات عيسى عليه السلام ، فإن لم تكن أقوى فلا أقل من المساواة .
الجواب : المقصود منه التنبيه على قبح أفعال اليهود ، حيث أنكروا نبوة عيسى عليه السلام مع ما ظهر على يديه من البينات اللائحة .
السؤال الرابع : البينات جمع قلة ، وذلك لا يليق بهذا المقام .
قلنا : لا نسلم أنه جمع قلة ، واللّه أعلم .
أما قوله تعالى :
وَأَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ
ففيه مسألتان :
المسألة الأولى : القدس تثقله أهل الحجاز وتخففه تميم .
المسألة الثانية : في تفسيره أقوال لأول : قال الحسن : القدس هو اللّه تعالى ، وروحه جبريل عليه السلام ، والإضافة للتشريف ، والمعنى أعناه بجبريل عليه السلام في أول أمره وفي وسطه وفي آخره ، أما في أول الأمر فلقوله :
فَنَفَخْنا فِيهِ مِنْ رُوحِنا
[ التحريم : 12 ] وأما في وسطه فلأن جبريل عليه السلام علمه العلوم ، وحفظه من الأعداء ، وأما في آخر الأمر فحين أرادت اليهود قتله أعانه جبريل عليه السلام ورفعه إلى السماء والذي يدل على أن روح القدس جبريل عليه السلام قوله تعالى :
قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ
[ النحل : 102 ] .