كانوا يدعون في السر إلى تكذيبه ، وجحد الإسلام ، وإلقاء الشبه .
المسألة الثالثة : الذين قالوا :
إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ
هم المنافقون ، والأقرب في مرادهم أن يكون نقيضاً لما نهوا عنه ، فلما كان الذي نهوا عنه هو الإفساد في الأرض كان قولهم :
إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ
كالمقابل له ، وعند ذلك يظهر احتمالان : أحدهما : أنهم اعتقدوا في دينهم أنه هو الصواب ، وكان سعيهم لأجل تقوية ذلك الدين ، لا جرم قالوا : إنما نحن مصلحون ، لأنهم في اعتقادهم ما سعوا إلا لتطهير وجه الأرض عن الفساد .
وثانيهما : أنا إذا فسرنا
لا تُفْسِدُوا
بمداراة المنافقين للكفار / فقولهم :
إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ
يعني به أن هذه المداراة سعي في الإصلاح بين المسلمين والكفار ، ولذلك حكى اللّه تعالى عنهم أنهم قالوا :
إِنْ أَرَدْنا إِلَّا إِحْساناً وَتَوْفِيقاً
[ النساء : 62 ] فقولهم :
إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ
أي نحن نصلح أمور أنفسنا .
واعلم أن العلماء استدلوا بهذه الآية على أن من أظهر الإيمان وجب إجراء حكم المؤمنين عليه ، وتجويز خلافه لا يطعن فيه ، وتوبة الزنديق مقبولة واللّه أعلم . وأما قوله :
أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ
فخارج على وجوه ثلاثة : أحدها : أنهم مفسدون لأن الكفر فساد في الأرض ، إذ فيه كفران نعمة اللّه ، وإقدام كل أحد على ما يهواه ، لأنه إذا كان لا يعتقد وجود الإله ولا يرجو ثواباً ولا عقاباً تهارج الناس ، ومن هذا ثبت أن النفاق فساد ، ولهذا قال :
فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ
على ما تقدم تقريره .
[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 13 ]
وَإِذا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَما آمَنَ النَّاسُ قالُوا أَ نُؤْمِنُ كَما آمَنَ السُّفَهاءُ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهاءُ وَلكِنْ لا يَعْلَمُونَ ( 13 )
اعلم أن هذا هو النوع الثالث من قبائح أفعال المنافقين ، وذلك لأنه سبحانه لما نهاهم في الآية المتقدمة عن الفساد في الأرض أمرهم في هذه الآية بالإيمان ، لأن كمال حال الإنسان لا يحصل إلا بمجموع الأمرين :
أولهما : ترك ما لا ينبغي وهو قوله :
آمِنُوا
وهاهنا مسائل :
المسألة الأولى : قوله :
آمِنُوا كَما آمَنَ النَّاسُ
أي إيماناً مقروناً بالإخلاص بعيداً عن النفاق ، ولقائل أن يستدل بهذه الآية على أن مجرد الإقرار إيمان ، فإنه لو لم يكن إيماناً لما تحقق مسمى الإيمان إلا إذا حصل فيه الإخلاص ، فكان قوله :
آمِنُوا
كافياً في تحصيل المطلوب ، وكان ذكر قوله :
كَما آمَنَ النَّاسُ
لغواً ، والجواب : أن الإيمان الحقيقي عند اللّه هو الذي يقترن به الإخلاص ، أما في الظاهر فلا سبيل إليه إلا بإقرار الظاهر فلا جرم افتقر فيه إلى تأكيده بقوله :
كَما آمَنَ النَّاسُ
.
المسألة الثانية : اللام في
النَّاسُ
فيها وجهان : أحدهما : أنها للعهد أي كما آمن رسول اللّه ومن معه ، وهم ناس معهودون ، أو عبد اللّه بن سلام وأشياعه . لأنهم من أبناء جنسهم والثاني : أنها للجنس ثم ها هنا أيضاً وجهان : أحدهما : أن الأوس والخزرج أكثرهم كانوا مسلمين ، وهؤلاء المنافقون كانوا ، منهم وكانوا قليلين ، ولفظ العموم قد يطلق على الأكثر والثاني : أن المؤمنين هم / الناس في الحقيقة ، لأنهم هم الذين أعطوا الإنسانية حقها لأن فضيلة الإنسان على سائر الحيوانات بالعقل المرشد والفكر الهادي .
المسألة الثالثة : القائل :
آمِنُوا كَما آمَنَ النَّاسُ
إما الرسول ، أو المؤمنون ، ثم كان بعضهم يقول لبعض :