في قراءة قوله :
وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ
على كسر العين من العلم . وروي عن ابن عباس ما ذكرت عنه في فتحها ، وعن قتادة والضحاك . والصواب من القراءة في ذلك : الكسر في العين ، لإجماع الحجة من القراء عليه . وقد ذكر أن ذلك في قراءة أبي ، وإنه لذكر للساعة ، فذلك مصحح قراءة الذين قرءوا بكسر العين من قوله :
لَعِلْمٌ
. وقوله :
فَلا تَمْتَرُنَّ بِها
يقول : فلا تشكن فيها وفي مجيئها أيها الناس . كما : حدثنا محمد ، قال : ثنا أحمد ، قال : ثنا أسباط ، عن السدي
فَلا تَمْتَرُنَّ بِها
قال : تشكون فيها . وقوله :
وَاتَّبِعُونِ
يقول تعالى ذكره :
وأطيعون فاعملوا بما أمرتكم به ، وانتهوا عما نهيتكم عنه ،
هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ
يقول : اتباعكم إياي أيها الناس في أمري ونهي صراط مستقيم ، يقول : طريق لا اعوجاج فيه ، بل هو قويم . وقوله :
وَلا يَصُدَّنَّكُمُ الشَّيْطانُ
يقول جل ثناؤه : ولا يعدلنكم الشيطان عن طاعتي فيما آمركم وأنهاكم ، فتخالفوه إلى غيره ، وتجوروا عن الصراط المستقيم فتضلوا
إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ
يقول : إن الشيطان لكم عدو يدعوكم إلى ما فيه هلاككم ، ويصدكم عن قصد السبيل ، ليوردكم المهالك ، مبين قد أبان لكم عداوته ، بامتناعه من السجود لأبيكم آدم ، وإدلائه بالغرور حتى أخرجه من الجنة حسدا وبغيا . القول في تأويل قوله تعالى :
وَلَمَّا جاءَ عِيسى بِالْبَيِّناتِ قالَ قَدْ جِئْتُكُمْ . . .
بَعْضَ الَّذِي
. . . مُسْتَقِيمٌ
يقول تعالى ذكره : ولم جاء عيسى بني إسرائيل بالبينات ، يعني بالواضحات من الأدلة . وقيل : عني بالبينات :
الإنجيل . ذكر من قال ذلك : حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة
وَلَمَّا جاءَ عِيسى بِالْبَيِّناتِ
أي بالإنجيل . وقوله :
قالَ قَدْ جِئْتُكُمْ بِالْحِكْمَةِ
قيل : عني بالحكمة في هذا الموضع : النبوة . ذكر من قال ذلك : حدثني محمد ، قال : ثنا أحمد ، قال : ثنا أسباط ، عن السدي
قالَ قَدْ جِئْتُكُمْ بِالْحِكْمَةِ
قال : النبوة . وقد بينت معنى الحكمة فيما مضى من كتابنا هذا بشواهده ، وذكرت اختلاف المختلفين في تأويله ، فأغنى ذلك عن إعادته . وقوله :
وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ
يقول : ولأبين لكم معشر بني إسرائيل بعض الذي تختلفون فيه من أحكام التوراة . كما : حدثني محمد بن عمرو ، قال :
ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ؛ وحدثني الحرث ، قال : ثنا الحسن قال : ثنا ورقاء جميعا ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله :
وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ
قال : من تبديل التوراة . وقد قيل :
معنى البعض في هذا الموضع بمعنى الكل ، وجعلوا ذلك نظير قول لبيد :
تراك أمكنة إذا لم أرضها * أو يعتلق بعض النفوس حمامها
قالوا : الموت لا يعتلق بعض النفوس ، وإنما المعنى : أو يعتلق النفوس حمامها ، وليس لما قال هذا القائل كبير معنى ، لأن عيسى إنما قال لهم :
وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ
، لأنه قد كان بينهم اختلاف كثير في أسباب دينهم ودنياهم ، فقال لهم : أبين لكم بعض ذلك ، وهو أمر دينهم دون ما هم فيه مختلفون من أمر دنياهم ، فلذلك خص ما أخبرهم أنه يبينه لهم . وأما قول لبيد : " أو يعتلق بعض النفوس " ، فإنه إنما قال ذلك أيضا كذلك ، لأنه أراد : أو يعتلق نفسه حمامها ، فنفسه من بين النفوس لا شك أنها بعض لا كل . وقوله :
فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ
يقول : فاتقوا ربكم أيها الناس بطاعته ، وخافوه باجتناب معاصيه ، وأطيعون فيما أمرتكم به من اتقاء الله واتباع أمره ، وقبول نصيحتي لكم . وقوله :
إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ
يقول : إن الله الذي يستوجب علينا إفراده بالألوهية وإخلاص الطاعة له ، ربي وربكم جميعا ، فاعبدوه وحده ، لا تشكروا معه في عبادته شيئا ، فإنه لا يصلح ، ولا ينبغي أن يعبد شيء سواه . وقوله :
هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ
يقول : هذا الذي أمرتكم به من اتقاء الله وطاعتي ، وإفراد الله بالألوهة ، هو الطريق