اشتراك المختلفات في بعض الأمور .
وثانيهما : أنّ من لا يحسّ بالحركة لا يحسّ بالزمان كما في حقّ أصحاب الكهف وكذلك المتمادي في النظر يستقصر الزمان لا محالة ؛ لانمحاء الحركة عن ذهنه ، وبالعكس المغنم يستطيل الزمان لبقاء أثر الحركة في ذهنه « 1 » .
قال الفخر الرازي : « واعلم أنّي الآن ما وصلت إلى حقيقة الحقّ في الزمان ، فليكن طمعك من هذا الكتاب استعصاء القول فيما يمكن أن يقال من كلّ جانب ، وأمّا تكلّف الأجوبة الضعيفة تعصّباً لقومٍ دون قوم ، ولمذهبٍ دون مذهب ، فذلك ممّا لا أفعله في كثيرٍ من المواضع خصوصاً في هذه المسألة » « 2 » .
أقوال أخرى في الزمان
1 . أفلاطون : « يفرّق بين الأزليّة بمعنى اللازمان والثبات والحضور الدائم ، وبين الزمان الذي وُجد مع الكون ولم يسبقه . والزمان هو صورةٌ متحرّكة للأزل ، وقد نسب بناء عليه إلى أفلاطون القول بحدوث العالم ، والخلق من عدم ، وهي مسألة خلافيّة . . . كما نسب إلى أفلاطون القول : بأنّ الزمان جوهر ، لا عرض ولا جسم » « 3 » .
2 . أرسطو : في المقالة الرابعة من السماع الطبيعي ، وجود الزمان عنده بيًن بذاته بشهادة الحسّ ، وتعريفه أنّه : « هو عدد الحركة من قبل المتقدّم والمتأخّر » وهو عدد الحركة لا بمعنى العدد الذي يعدّ والمعدود ، فالزمان عدد للحركة بمعنى الشيء المعدود منها والذي هو قابلٌ للعدّ منها ، ولم يعدّ بعد . وقيل : هو
هامش
( 1 ) المصدر السابق .
( 2 ) المصدر السابق : ج 1 ص 761 .
( 3 ) هامش المباحث المشرقيّة : ج 1 ص 755 .