الإفادة الأولى : التمييز وفق البديهيات العقلية :
على أي تقدير تمييز المحق في المراتب النازلة عن المبطل هو بالانطباق بل حتى في العبودية والألوهية وهو كيف يميز الذي تحصل له مكاشفة أو مشاهدة فهل هذا الهام رحماني ورباني أو انه الهام شيطاني فإنه قد بعض النفثات منبعها غيبي بينما هي من الشيطان وإنما نميزها ببديهيات العقل ، إذاً بديهيات العقل تميز له الإله المحق من الإله المبطل كما في نمرود أو فرعون
( أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْراهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قالَ إِبْراهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِها مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ )
« 1 » فهذا في تميز الألوهية فقد يأتيك هاتف أو الهام أو إيحاء شياطين وتميزه بالبديهية العقلية فبذلك أصبحت العقلية وهي المحكمات في الصدارة وبعدها المحكمات في فرائض الله وبعدها المحكمات في سسن النبي ( ص ) وبعدها تأتي محكمات سنن المعصومين وبعدها تأتي محكمات توافقات الفقهاء فيما هو شرعي ، إذاً حتى في الألوهية هناك من هو مبطل ومن هو محق وهو قابل للتصوير .
الإفادة الثانية : التمييز وفق نظام تراتبي :
إذاً هذه المراتب مجموعيه وفي في نفس مجموعيتها فيها انتظام تراتبي وهذا أمر مهم جدا لتمييز هذه الأمور ، ولذلك تمييز كل حجة حقيقية عن
هامش
( 1 ) سورة البقرة : الآية 258 .