منه شيء » ، ونحوه غيره ) « 1 » .
أقول : أما الاستدلال المحكىّ عن الشيخ قدس سره ب « إنّ اللَّه لا يضلّ قوماً بعد إذ هداهم » فالمراد منه الاستدلال بقوله تعالى :
« وَما كانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ ما يَتَّقُونَ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ »
« 2 » .
وفيه : أنّه لا دلالة للآية الكريمة على عدم وقوع الكفر والارتداد بعد الإيمان ، بل قوله تعالى :
« حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ ما يَتَّقُونَ »
يدل على وقوع ذلك ، فيمكن أن يكون المراد من إضلاله قوماً خذلانهم وتركهم على ما هو عليه ، فهذا لا يقع منه بعد إذ هداهم بالهداية التكوينية بعقولهم وفطرتهم حتى يبين لهم ما يتقون بوسيلة الأنبياء عليهم السلام ، فلا يتركهم على حالهم ، بل يهديهم بإنزال كتبه وإرسال رسله إليهم .
وأما آية الإحباط فهي مثل قوله تعالى :
« وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ »
. « 3 » وقوله تعالى :
« وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ ما كانُوا يَعْمَلُونَ »
. « 4 »
ولكن الظاهر منهما وغيرهما حبس ثواب الأعمال وآثاره الحسنة عنهم ما داموا باقين على الكفر والشرك . ويدل عليه قوله تعالى :
« وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كافِرٌ فَأُولئِكَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ »
. « 5 »
وأما خبر زرارة فهو ما رواه الشيخ بإسناده : عن الحسين بن علي ، عن علي
هامش
( 1 ) - جواهر الكلام : 17 / 303 .
( 2 ) - التوبة : 115 .
( 3 ) - المائدة : 5 .
( 4 ) - الأنعام : 88 .
( 5 ) - البقرة : 217 .