و نيز اعلام صريح بطلان ادعاى افرادى است كه در غيبت كبرى ، ادعاى نيابت و سفارت خاصه و وساطت بين امام عليهالسّلام و مردم مىنمايند .
بنابراين ، چنان كه بعضى بزرگان هم فرمودهاند ، ممكن است مراد از اينكه « مدّعى مشاهده » كذاب و مفترى خوانده شده است ، كسانى باشند كه ادعاى نيابت كنند و بخواهند با دعوى مشاهده و شرفيابى ، خود را واسطه بين امام و مردم معرفى نمايند ؛ و همين حكايات و وقوع تشرف اشخاص به خدمت آن حضرت هم ، قرينه و دليل است براينكه در اين توقيع ، نفى مطلق مشاهده و شرفيابى مراد نيست ، بلكه مقصود ، نفى ادعايى است كه دليل بر تعيين شخص خاصى به نيابت باشد .
و ممكن است مراد از توقيع مذكور ، نفى ادعاى اختيارى بودن مشاهده و ارتباط باشد ؛ يعنى اگر كسى مشاهده و ارتباط را به اختيار خود ادعا كند ، به اين صورت كه هر وقت بخواهد خدمت امام عليهالسّلام شرفياب مىشود ، يا ارتباط پيدا مىكند ، كذّاب و مُفترى است و اين ادعا از احدى در غيبت كبرى پذيرفته نيست ، يا اينكه چنين كسى كه اين سمت را به راستى داشته باشد ، پيدا نخواهد شد ؛ و اگر هم كسى آن را دارا باشد ، از ديگران مكتوم مىدارد و به كسى اظهار و افشا نمىنمايد .
علاوه بر اين ، پيرامون اين توقيع ، توضيحات ديگرى نيز علماى اعلام دادهاند و در كتابهايى مثل جنة المأوى اثر مرحوم محدث نورى نقل شده است .
اجمالا با اين توقيع ، در آن همه حكايات و وقايع مشهور و متواتر نمىتوان خدشه نمود و بر حسب سند نيز ترجيح با اين حكايات است .
پاسخ به ده پرسش (پيرامون امامت ، خصائص و اوصاف حضرت مهدى ع) (فارسى) — صفحة 76
مساهمون: الشيخ لطف الله الصافي الگلپايگاني
ص٧٦