العلم عالم و معلوم و « العلم نور يقذفه اللّه في قلب من يشاء » ، و باتّحاد العلم و العالم و المعلوم يصير العلم عين النفس و عينها أي ذاتها و بصرها ؛ و الإنسان يحفظ به عن المهالك ، و يرتقى به إلى اللّه ذي المعارج ، و ينتهي إلى جنّة الذات التي لا تعدلها جنّة ، قوله ( عزّ من قائل ) :
وَ ادْخُلِي جَنَّتِي
.
و العلم حكمة و الحكمة جنّة ؛ قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم :
أنا مدينة الحكمة و هي الجنّة ، و أنت يا علي بابها ، فكيف يهتدي المهتدي إلى الجنة ، و لا يهتدى إليها إلّا من بابها .
و القرآن حكيم
يس وَ الْقُرْآنِ الْحَكِيمِ
فالقرآن الناطق و هو الإنسان الكامل حكيم و جنّة . و الإنسان القرآني كتاب علّيينيّ
إِنَّ كِتابَ الْأَبْرارِ لَفِي عِلِّيِّينَ وَ ما أَدْراكَ ما عِلِّيُّونَ كِتابٌ مَرْقُومٌ يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ
.
و قال الوصيّ الإمام علي عليه السّلام : « اعلم أنّ درجات الجنّة على عدد آيات القرآن ، فإذا كان يوم القيامة يقال لقارئ القرآن : اقرأ و ارقه . . . » . و الآيات القرآنية لها بطون لا تحصى ، قوله ( سبحانه ) :
كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ
و قوله الآخر :
وَ ما يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ
.
و قد روى الخاص و العام أنّ قوله ( تعالى ) :
إِنَّ الْأَبْرارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كانَ مِزاجُها كافُوراً
إلى قوله
وَ كانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُوراً
نزلت في علي و فاطمة و الحسن و الحسين و جارية لهم تسمّى فضّة ، فقال ( سبحانه ) فيهم :
وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً
، و فسّره الإمام جعفر بن محمد بقوله القويم : « أي يطهّرهم عن كلّ شيء سوى اللّه ؛ إذ لا طاهر من تدنّس بشيء من الأكوان إلا اللّه » . فانظر إلى شأن غاية الحركة الإيجادية و الوجوديّة و معدن الحكمة فاطمة بنت رسول اللّه ( صلوات الله عليهما ) ثمّ « اقرأ و ارقه » .
فاعلم أنّ للشهود مراتب : إحداها الرؤية البصرية ؛ و ثانيتها الرؤية بالبصيرة في عالم الخيال ؛ و ثالثتها الرؤية بالبصر و البصيرة معا ؛ و رابعتها الإدراك الحقيقي للحقائق مجردة عن الصور الحسيّة ، إلى أن ينتهي الشهود إلى ذروة التوحيد الصمدي و يصير المرزوق بالشهود من زمرة من
سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً
.