ناطقه انسانى به حسب گوهر ذاتش موجود ابدى مىگردد ، ولى موجود ازلى نيست .
كلمهء 395
متن طبيعت مادّى و سرشت و تاروپود آن در تبدّل و جنبش و دگرگونى است كه يك آن آرام ندارد ، و در عين حركت طبيعت ، وحدت و ثبات صورت و جمال و زيبايى هر موجود طبيعى از آغاز تا انجام در تحت تدبير متفرد به جبروت به تجدّد امثال محفوظ است .
كلمهء 396
مثلى معروف بر سر زبانها داير است كه « هرّ را از برّ تميز نمىدهد » يا « فرق ميان هر و بر را نمىگذارد » . شخصى مدّعى فضل مىگفت : « هرّ را از نرّ تمييز نمىدهد » كه « برّ » با با را « نرّ » با نون مىگفت ، و چون به ريشه مثل آگاهى نداشت بر اين گمان بود كه هرّ و نرّ ناظر به
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
است .
اين مثل از امثال تازى است ؛ در شرح ابو منصور موهوب بن احمد جواليقى بر ادب الكاتب ابن قتيبه آمده است :
و قولهم : « ما يعرف هرّا من برّ » قال الفرّاء : الهر العقوق و البر اللطف . و المعنى لا يعرف برّا من عقوق . و قال خلد بن كلثوم : الهر السنور و البر الجرذ . و قال ابن الأعرابي :
ما يعرف هارا من بار لو كتبت له . و قال أبو عبيدة : ما يعرف الهرهرة من البربرة ، و الهرهرة صوت الضأن و البربرة صوت المعز » . ( ط مصر ، ص 153 ) .
ادب الكاتب ياد شده يكى از چهار كتاب اركان ادبى عربى است ، سه ديگر :
كامل مبرد ، و بيان و تبيين جاحظ ، و امالى قالى است .
ابن خلدون در مقدمه تاريخ پيرامون موضوع « علم الأدب » گويد :
و سمعنا من شيوخنا في مجالس التعليم أنّ اصول هذا الفنّ و أركانه أربعة دواوين ، و هي : أدب الكاتب لابن قتيبة ، و كتاب الكامل للمبرّد ، و كتاب البيان و التبيين